L Inconscient Et La Responsabilité

Introduction Il est fréquent d'employer le terme d'inconscient pour qualifier une personne qui a agi de façon spontanée, instinctive, irréfléchie. L'individu inconscient, c'est alors celui qui, dans une action mais aussi une idée, n'a pas mesuré la portée de ses actes ou de ses paroles ni envisagé leurs conséquences immédiates ou lointaines. L'inconscience a ici une portée négative et le terme d'inconscient, employé comme adjectif, est souvent associé à l'idée de rejet, de dédain, de mépris. On

d'une manière ou d'une autre (c'est le retour du refoulé) et se manifeste par des symptômes, voire des troubles plus ou moins graves. Cela va du rêve (expression de nos désirs inconscients) à la névrose en passant par le lapsus ou l'acte manqué (oubli, etc.). Cet inconscient, Freud l'appelle le ça. C'est un inconscient dynamique car il est actif. Il s'oppose au surmoi, qui représente les interdits sociaux (le père intériorisé, en quelque sorte) et au moi, qui fait l'intermédiaire entre les deux

 FICHE DE LECTURE – DF1 DOLTO F., L’image inconsciente du corps, Seuil, 1984 Description de l’auteur L’ouvrage que j’ai choisi de présenter dans ma fiche de lecture s’intitule « L’image inconsciente du corps » et a été écrit par Françoise Dolto, en 1984. Françoise Dolto était, jusqu’à sa mort en 1988 à l’âge de 79 ans, une psychanalyste pour enfants. Ses livres sont, d’ailleurs, généralement dédiés à ce qu’elle appelait « la cause des enfants ». Au moment de la rédaction de son œuvre, la

principaux termes et plus particulièrement l’inconscience, par la suite nous verrons qu’il est injurieux de traiter quelqu’un d’inconscient puis dans une dernière partie nous constaterons qu’il n’est pas insultant de dire de quelqu’un qu’il est inconscient. Nous pouvons remarquer que cette question philosophique comporte deux mots clés majeurs qui sont : Injurieux et Inconscience. Une injure est une parole qui offense quelqu'un, lui causant du mal. L'injure est une atteinte à la dignité personnelle

soi-même. Ce que révèle la psychanalyse, c’est qu’il existe en nous des pensées à la fois inconsciente et efficiente, c'est-à-dire dynamiques, qui, bien qu’inconscientes, produisent un effet sur notre emportement conscient. Ces pensées, Freud les appellent des actes psychiques. Elles se manifestent sous la forme de symptômes, que Ricœur appellent des « effets signes » : produits par une pensée inconsciente, ils permettent d’en deviner la présence. Ainsi, comme l’écrit Freud dans sa Note sur l’inconscient

entre moi et moi-même (une partie de mon esprit contre l'autre) La névrose se caractérise par un combat de l'esprit contre lui-même, ce qui explique la faiblesse à laquelle le moi se trouve (comme le montrent l. 9-11) La force des pulsions inconscientes est de beaucoup supérieure aux « armes » du moi que sont la conscience de la volonté. Personnification du moi Personnification de la psychanalyse L.12: Attention à l'emploi du mot « faute » qui ne doit pas être compris comme un facteur de

de soi. Tout se passe bien entre soi et soi-même, mais il y a un décalage, le soi qui ment n’est pas celui qui est trompé. C’est le soi inconscient qui trompe et le soi conscient qui est trompé. C‘est l’inconscient qui échappe à la conscience, ce que la conscience n’a pas besoin de savoir mais aussi ce qu’elle ne « veut » pas savoir. Mais quel est cet inconscient trompeur ? Pour qu’il y ait mensonge, il faut qu’il y ait intention de tromper et discernement du vrai et du faux ; comment l’inconscient

........... ................................................................................................................................ ......................................... 8 L'angoisse face à l'avenir, peur de l'engagement et de la responsabilité impliqués par une liberté l'engagement totale : illustration à travers l'exemple de la jeune femme coquette................................ ................................................. 8 L'angoisse devant le passé, la mauvaise foi envisagée

nature. Mais c’est un roseau pensant » La conscience serait donc la capacité de se séparer de soi-même pour se « représenter » soi-même. Elle constitue notre dignité mais aussi notre douleur. Tout d’abord la conscience implique la responsabilité de nos actes. J’ai conscience de mon unité malgré la diversité de mes pensées ou de mes sentiments : le fait de dire « Je » en témoigne, et ceci dans toutes les langues ou cultures, même si ce mot n’existe pas séparément : « Posséder le « Je »

que je fais. Encore, les maladies peuvent jouer un rôle majeure dans la responsabilité de nos actes. Prenons un cas spécial, si une personne est atteinte de schizophrénie ( dissociation de la personnalité ) peut-on dire qu'elle sait ce qu'elle fait ? Dans le code pénal, une personne atteinte de folie n'est pas jugée responsable, alors nous pouvons en déduire que la maladie peut dédouaner un malade de toutes responsabilité, donc les personnes malades ne savent pas toujours ce qu'elles font. Puis