L Inconscient Et La Responsabilité

soustraire à une obligation. Il paraît paradoxal de s’interroger sur la possibilité de l’incosncience de représenter une excuse. En effet, quelqu’un d’”inconscient” se voit reprocher son manque de responsabilité, l’inconscience apparaissant alors comme un défaut moral. Cependant, n’est-il pas nécessaire qu’une partie de notre vie soit inconsciente, de sorte que l’inconscience ne relève pas d’une liberté déficiente, mais d’une irréductibilité essentielle ? L’inconscience reviendrait alors å une forme

tendant vers le superflu, voire l’inutile, alors que le besoin, lui, tend vers un objet vital, comme l’eau par exemple. Etre responsable de quelque chose, c’est en être la cause volontaire et consciente. Se pose alors un problème, celui du degré de responsabilité de l’homme dans ses désirs. Autrement dit peut-on raisonnablement être imputer de nos désirs dans la mesure où nous en serions la cause consciente et les auteurs volontaires? Nos désirs obéissent-ils à notre volonté et devons nous les assouvir

sommeil ", comme si cette mort de l’ego dans l’inconscience donnait un réel bonheur.     L’état de rêve, présente une autre aspect de l’inconscience naturelle, la possibilité de laisser la pensée à elle-même dans l’imaginaire. Le rêveur est bien inconscient au sens où on l’entend couramment, il a perdu les repères, les interdits, le sens du respect d’autrui. Il peut jouir de ses fantasmes hors des limites de l’état de veille. C’est une tentation offerte au désir que la satisfaction dans l’imaginaire

L’homme est parfois ailleurs, non conscient de ce qui se passe autour de lui, ou en lui et ne semble pas devoir être poursuivi pour ces défaillances. Cependant qui peut prouver cette dimension inconsciente subie? L’homme ne pourrait-il pas chercher à faire un alibi de cette inconscience en prétextant un inconscient actif ? l’inconscient constitue-t-il une preuve d’innocence ou ne peut-on véritablement parler d’alibi de l’inconscience sans altérer la grandeur de l’humanité ? Dans une première partie nous

actes. Puis nous nous demanderons si il est responsable de son inconscient : il en a hérité, le corps déjoue la volonté, il l’a met en échec. Plus on accord de pouvoir à la conscience plus les faiblesses paraissent coupable. Dans cette deuxième partie nous montrerons que le corps interfère dans notre psychisme et qu’on ne peut pas se reprocher. Puis nous tenterons de voir dans quelle mesure peut-on donner sens à nos conduites inconscientes afin de ne pas en rester à notre état d’impuissant. I) Plus

certains souvenirs, certaines pensées peuvent être actuellement absents de ma pensée consciente et revenir par un effort volontaire ; mais d’autres peuvent échapper au pouvoir et à la maîtrise de la conscience, être, à proprement parler, inconscientes. Quelles sont alors les conséquences de l’hypothèse de l’inconscient sur la conception de l’homme ? Que se passe‐t‐il alors si le « je pense » ne parvient pas à accompagner toutes mes représentations ? Sommaire * Spinoza: « Les hommes

part, parce que la région dite « inconsciente » de notre vie psychique semble faire la part belle à la sexualité. Prémisses de la notion d’inconscient Ni le sens commun ni les philosophes n’ont attendu Freud pour découvrir qu’une partie de notre propre psychisme nous échappe parfois. Un homme qui tombe dans le coma est inconscient, un dangereux chauffard l’est aussi, en ce sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une

fragment 347 de l'édition de Brunschwicg | Pour Pascal, l’homme est un roseau pensant : un être fragile, limité, mais doté d’une conscience (= savoir immédiat qui accompagne chacune de mes pensées). Elle rend l’homme digne et lui confère des responsabilités morales. La pensée donne à l'homme de la noblesse, c'est-à-dire de la valeur, de la dignité : l'homme se rend en quelque sorte respectable, non pas parce que sa pensée serait une faculté qui vient de lui-même, mais parce que l'homme peut penser

s’excuser en disant : « J’ai agi inconsciemment » ? LES CLÉS DU SUJET ■ Définir les termes du sujet « Peut-on » La question porte à la fois sur une capacité (peut-on sans contradiction être un sujet moral responsable et être déterminé par un inconscient ?), et à la fois sur une légitimité (l’inconscient peut-il servir de justification, de circonstance atténuante à une faute morale ?). S’excuser Ce verbe consiste à demander pardon pour une faute que l’on reconnaît avoir faite et pour laquelle

sommeil ", comme si cette mort de l’ego dans l’inconscience donnait un réel bonheur. L’état de rêve, présente une autre aspect de l’inconscience naturelle, la possibilité de laisser la pensée à elle-même dans l’imaginaire. Le rêveur est bien inconscient au sens où on l’entend couramment, il a perdu les repères, les interdits, le sens du respect d’autrui. Il peut jouir de ses fantasmes hors des limites de l’état de veille. C’est une tentation offerte au désir que la satisfaction dans l’imaginaire