L étranger D Albert Camus Invention

diplomates et les soldats se plaignent en silence de son déclassement stratégique. Les psychologues s’alarment de son pessimisme. Les sondeurs mesurent son désespoir. Les belles âmes dénoncent son repli sur soi. Les jeunes diplômés s’exilent. Les étrangers les plus francophiles s’inquiètent de la dégradation de son école, de sa culture, de sa langue, de ses paysages, de sa cuisine même. La France fait peur ; la France se fait peur. La France est de moins en moins aimable ; la France ne s’aime plus

vitalité. Malgré sa position dans la société et le luxe matériel qu’elle peut s’offrir, tout autour d’elle sent la mort : les os qui craquent, la carie, le fumier, les vieux cure-dents, l’aigreur. Sa tête est dite pauvre et sa mémoire déplumée. Cet étrange portrait rappelle les associations d’idées surréalistes : alors qu’elles n’ont rien à voir et apparaissent incohérentes, l’esprit trouve un moyen d’associer les images de l’omelette au guano, du chameau et du tricot. Deux choses en particulier sont

malheureux, qui n’est pas favorisé par le destin. Dans l’Antiquité, la déesse Fortuna est représentée les yeux bandés, debout sur une roue, tenant une corne d’abondance. b. Le mot est totalement intégré à la phrase. La seule marque qui signale un emprunt étranger est que le mot reste invariable. c. L’emploi de ce mot s’est largement répandu depuis les années 1990. b. On commettrait un contresens en donnant ici au mot fortune le sens de richesse. ***13. Suivre l’évolution du sens des mots Texte 3 a. L’industrie

présente souvent comme un témoignage : Le Fils du pauvre (1950) de M. Feraoun et Nedjma (1956) de Kateb Yacine marquent profondément la société 6 algérienne et même maghrébine. Ces deux textes et beaucoup d’autres permettent au lecteur, notamment étranger, de découvrir les multiples facettes de la culture maghrébine qui les concerne dans le fonctionnement politique. La première trilogie de Mohamed Dib La Grande Maison (1952), Le Métier à tisser ( 1957) et L’Incendie (1954), Les Chemins qui montent

ouvrit les yeux brusquement. Il était couché en travers de son lit. Son cœur battait à tout rompre et son corps était trempé de sueur. Saleté de cauchemar ! Lui qui ne se souvenait jamais de ses rêves, il venait d'en faire un particulièrement étrange : il errait dans l'aéroport de San Francisco, lorsqu'il était tombé sur… un double de luimême. Mais un double plus jeune qui paraissait aussi surpris que lui de le voir. Tout avait semblé si réel, si déconcertant, comme s'il avait vraiment été

et le transforme en cérémonie barbare. L’interprétation littérale a quelque chose à voir avec la barbarie. "Le texte biblique a suscité beaucoup d’horreur chez saint Jérôme, à cause de ce style quasi-barbare, empreint de juxtapositions, de tours étrangers, si différent du style d’un Démosthène ou d’un 75 Lettre de Flaubert à Théophile Gautier du 27 janvier 1859, Correspondance, éd. cit., tome III, p. 11. 44 Thucydide"76. C’est la pudeur qui est offensée par la Bible ; c’est le corps insoutenable

les Muses, répondit qu'il les trouvait tant belles, tant nettes, tant honnêtes, tant pudiques et continuellement occupées, l'une à contemplation des astres, l'autre à supputation des nombres, l'autre à dimension des corps géométriques, l'autre à invention rhétorique, l'autre à composition poétique, l'autre à disposition de musique, qu'approchant d'elles, il détendait son arc, fermait sa trousse, éteignait son flambeau, par honte et crainte de leur nuire. Puis ôtait le bandeau de ses yeux pour plus

Algérie HAMMADACHE? HAMDACHE? Les Yeux vers le ciel. Poésie. 1982 64 p. La Pensée universelle, Paris, ISBN 2-214-04997-5 coll. Poètes du temps présent. Titre DéjAAN82: Les yeux vers le soleil. Nom: DéjAAN82 HAMMADACHE. Déj93: HAMDACHE. MEMMI, Albert. Tunisie Minorité: Juive Minorité: Minorité: Emigrée Emigrée http://www.harissa.com/albertmemmi.htm http://www.limag.com/Volumes/Memmi.htm Le Racisme. Description, définition, traitement. Essai. 1982 220 p. Gallimard, Paris, ISBN 2-07-035461-X

Robbe-Grillet, Borges et L'Astrée, Flaubert et Valéry, le structuralisme moderne et la poétique baroque, mais liés ici par un réseau continu d'implications réciproques, une question, constamment, reste posée: elle porte sur la nature et l'usage de cette étrange parole réservée (tout à la fois offerte et retenue, donnée et refusée) qu'est la littérature. La rhétorique classique, dont l'interrogation n'est pas encore refermée, voyait dans l'emploi des figures, c'est-à-dire d'un langage qui se dédouble pour

c’est pour jouer, je préfère ne pas savoir. HÉLOÏSE – Jouer et gagner se distinguent donc ? 45 Partie 1 / Dialogues Dialogue 5 / Pas de liberté sans risque VICTOR – Visiblement. VICTOR – Disons que, là encore, le résultat de notre discussion est étrange. HÉLOÏSE – Mais pourquoi donc aimons-nous jouer, si ce n’est pour gagner ? HÉLOÏSE – Qu’est-ce qui te gêne ? V ICTOR – L’idée de jeu. Car dans la vie, on préfère quand même la certitude. Mais peut-être est-ce pour cela que la vie n’est pas un jeu