La Bataille du labyrinthe

action instrumentale tournée vers un but utilitaire et qui implique l’adéquation entre fins et moyens. L’acteur conçoit clairement le but et combine les moyens en vue d’atteindre celui-ci, le stratège militaire qui organise son armée et son plan de bataille, le savant qui expérimente et recherche des preuves … fonctionnent suivant cette logiques. Ces différentes orientations ne constituent en aucune manière une classification rigide et cloisonnée des modes de l’activités sociales. Elles ne sont

édifices des maquettes de temples (ou des représentations incisées). Les temples les plus monumentaux sont toutefois ceux de Ggantija en raison de la pierre utilisée. Près des temples de Tarxien se trouve l'hypogée de Hal Saflieni [004128-004175], un labyrinthe souterrain, taillé dans le rocher, servant de nécropole. Il se compose de chambres funéraires disposées sur trois étages et décorées de peintures murales (notamment des spirales rouges) et d’éléments architecturaux sculptés. On y a découvert des

fut envoyé au front à Verdun. Il fut commotionné par l'explosion d'un obus. En décembre, bénéficiant d’une permission, il se rendit pour la première fois à Paris. En 1917, il se trouva dans le secteur du chemin des Dames. En 1918, il participa à la bataille du Kemmel et y fut légèrement gazé. Après l'armistice, il resta mobilisé un an encore. De cette épouvantable épreuve dont son meilleur ami ne revint pas, de cette expérience traumatisante de l'absurdité et de l'horreur de la guerre, il sortit écoeuré

sait qu'elle va mourir. La pièce est intéressante par la nouvelle interprétation qui correspond aux problèmes moraux qui intéressent Jean Anouilh: la fidélité à soi-même. Créon, le roi, apprend à Antigone qu'il a ordonne qu'on ramène du champ de bataille deux corps, ceux de Polynice et d'Etéocle; même si Antigone veut enterrer un corps, elle ne peut pas être sûre d'enterrer le bon corps. L'un était considéré comme le bon frère, et l'autre – comme le mauvais; mais Créon lui apprend que l'un ne valait

cachez Le soleil avec de tels radars déployés ! » ………………… : « Gardez-vous d’attraper une otite Car point d’antibiotiques chez votre herboriste. » ………………… : « Le coquillage seul, qu’Aristophane Appelle Bigornocollimaçocéane, Dut avoir pareil labyrinthe en son conduit. » ………………… : « Faites-leur faire de grands parapluies De peur que l’averse ne les délave trop. » ………………… : « Ce sont des fanions ! Non ! Des drapeaux  ! Que dis-je, des drapeaux ? Ce sont des étendards ! » ………………… : « Acceptez

État, mène à quelque cité immense, peureuse et riche, – comme Pékin a dû être. De près, les murs des deux premiers grands forts, éclaboussés, troués, déchiquetés par les obus, laissent voir des brèches profondes, témoignent de furieuses et récentes batailles. (On sait comment, le jour de la prise de Takou, ils ont tiré à bout portant l’un sur l’autre. Par miracle, un obus français qu’avait lancé le Lion était tombé au milieu de l’un d’eux, amenant l’explosion de son énorme poudrière et l’affolement de

dans des pièges, de grands trous qu’ils creusaient, ou des dénivelés naturels (la roche de Solutré). Faibles et nus, ils furent obligés de s’organiser, d’envoyer des éclaireurs pour rabattre le gibier (techniques qu’utiliseront ensuite dans leurs batailles, tous les grands capitaines). Pour transmettre les ordres au loin, il leur fallut employer des sons qui ne faisaient pas partie de leur héritage phonétique. Le langage était né. Ils avaient auparavant la capacité de parler, mais ils n’en usaient

la campagne de 1760 et de ses résultats" et 3. le temps du réveil d'une nation face à l'Angleterre, des Papineau et autres Saint-Denis lors de la rébellion des patriotes: "la troisième a trait à certains faits marquants du régime anglais, comme la bataille de Châteauguay, la rébellion de 1837 et la condamnation de Louis Riel" (Fréchette, Légende d'un peuple, p. 3; cf. Bessette, Gérard, Geslin, Lucien et Parent, Charles, 1968, Histoire de la littérature canadienne-française. Montréal: Centre éducatif

d’”opinions” muettes impliquées dans notre vie. Mais cette foi a ceci d’étrange que, si l’on cherche à l’articuler en thèse ou énoncé, si l’on se demande ce que c’est que nous, ce que c’est que voir et ce que c’est que chose ou monde, on entre dans un labyrinthe de difficultés et de contradictions. Ce que saint Augustin disait du temps qu’il est parfaitement familier à chacun, mais qu’aucun de nous ne peut l’expliquer aux autres, il faut le dire du monde. [Sans arrêt, le philosophe se trouve] obligé de

Robert Desnos, on observe que rêver c’est peut-être aussi s’aveugler et s’égarer. Comme Emma Bovary, celui qui rêve trop n’est-il pas guetté par le risque du suicide ? La deuxième sous-partie, nourrie de Gérard de Nerval, Sigmund Freud, Georges Bataille ou Clément Rosset, s’intéresse au rêve qui tourne au cauchemar et à la folie obsessionnelle. Cette part de rêve que chacun porte en soi peut se révéler être une partie de folie et de délire quand le rêve échoue à se réaliser. Le rêve serait alors