La Belle Impérieuse Hugo

nos accusateurs. Voler son langage à un homme au nom même du langage, tous les meurtres légaux commencent par là. Mythologies 51 Iconographie de l'abbé Pierre Le mythe de l'abbé Pierre dispose d'un atout précieux : la tête de l'abbé. C'est une belle tête, qui présente clairement tous les signes de l'apostolat : le regard bon, la coupe franciscaine, la barbe missionnaire, tout cela complété par la canadienne du prêtre-ouvrier et la canne du pèlerin. Ainsi sont réunis les chiffres de la légende

de pureté. Il a pris fin en 1914 ; depuis, il n'en est resté que des échos ; les poisons de la société environnante ont corrompu même le sens du malheur. Il faut tenter d'en retrouver la tradition ; mais on ne saurait souhaiter le ressusciter. Si belle que puisse être l'intonation d'un cri de douleur, on ne peut souhaiter l'entendre encore ; il est plus humain de souhaiter guérir la douleur. La liste concrète des douleurs des ouvriers fournit celle des choses à modifier. Il faut supprimer d'abord

clôture : « Nous sommes tous arrivés à la conviction, Européens de toutes les Europes et Américains de toutes les Amériques, que nous avons tous besoin les uns des autres pour notre bonheur et notre perfectionnement. » Et il a rappelé, pour terminer, la belle formule de Alceu Amoroso Lima : « C 'est l’humanisme qui doit être la valeur centrale de la civilisation du Nouveau Monde ». 4 Le Nouveau Monde et l’Europe TABLE DES MATIÈRES (Les tomes) Avertissement - Introduction Discours d’ouverture

conditionnée par sa conformité aux dispositions impératives de la loi. Les faits de l’espèce méritent qu’on les expose brièvement : Un individu en quête de liquidités émet pour un montant de 55000F sept chèques barrés non approvisionnés au bénéfice de sa belle sœur. Celle-ci les a endossés à l’ordre de sa banque qui, sans plus attendre, en crédite le montant de son compte courant. L’intéressée s’empresse alors de tirer des chèques au porteur, d’une valeur égale, que le beau-frère impécunieux n’a plus qu’à

de la vie, et, dans le domaine même de la culture scientifique qui est notre propos d’aujourd’hui, le durcissement sportif de la culture 31 L’homme devant la science scientifique ne font pas peur à la jeunesse. La science devient plus belle en devenant plus difficile. La valeur de la culture scientifique peut donc être donnée comme une grande valeur humaine, comme la valeur de l’homme, comme la valeur de l’humanité qui a fait ses preuves, comme la valeur de l’humanité qui vraiment

1988, p. 229. 26. Art. cit., p. 288. 27. Sur la critique des droits de l'homme par Jeremy Bentham, le fondateur de l'utilitarisme, cf. Jeremy Waldron (ed.), « Nonsense Upon Stilts ». Bentham, Burke and Marx on the Rights of Man, Methuen, London 1987 ; Hugo Adam Bedau, « “Anarchical Fallacies”: Bentham's Attack on Human Rights », in Human Rights Quarterly, février 2000, pp. 261-279. 28. Métaphysique des mœurs, vol. 2, Doctrine du droit, doctrine de la vertu, Flammarion, Paris 1994, p. 17. 29. Ibid

ouvrière qui va favoriser les mouvements sociaux. §2: La prise de conscience. Trois sortes de catalyseurs, d'abord des romanciers français qui vont critiquer la vie bourgeoise: 1835: Le père Goriot de Balzac. 1862: Les misérables, Victor Hugo. 1885: Germinal, Zola. Ces romans là sont lu par ceux qui sont lettrés et vont favoriser ces prises de conscience. Un penseur allemand va monter au créneau, c'est Karl Marx qui se révolte contre le libéralisme. Il disait « le renard libre est

n’est une totalité vraiment absolue - nous vérifions de la sorte l’importance décisive de la reconnaissance d’une totalité absolue pour fonder un devoir inconditionnel. Au demeurant, la « modalité » du devoir, c’est-à-dire son caractère de nécessité impérieuse, varie selon les morales : quand le but qu’indique la morale est la recherche du bonheur ou même de suivre la nature, il ne se pense pas nécessairement comme un « devoir », ou du moins pas comme un devoir impérieux (mais comme un devoir relatif

réfèrent à cette héroïque histoire de l'art et ne jugent que par elle. On rappelle souvent cette déclaration hégélienne sur la mort de l'art, justement pour montrer que les prophéties de mort n'ont pas empêché l'histoire de l'art de continuer de plus belle... Reportons-nous donc au texte même de Hegel. Il souligne dans son Esthétique que « si l'art a dans la nature et les domaines finis de la vie son avant, il a aussi un après ». Dans la quête de l'Esprit absolu à laquelle Hegel soumet l'Être et l'Histoire

allaient le pendre ». Des traits pareils ont été observés a l'époque de la commune. Dans la dernière semaine, des prisonniers sont conduits à Versailles où la foule les entoure. Parmi eux se trouve, dit M. Ludovic Halévy, « une femme jeune, assez belle, les mains liées derrière le dos, enveloppée dans un caban d'officier doublé de drap rouge, les cheveux épars. La foule crie : La colonnelle ! la colonnelle ! Tête haute, la femme répond à ces clameurs par un sourire de défi. Alors, de toutes parts