La Bête Humaine Zola Justice

symbole ou l’allégorie est aussi un cas de la métaphore, il évoque une réalité absente ou abstraite à l’aide d’une réalité présente ou concrète donnant une dimension symbolique reconnaissable par tous : il est admis que la balance est symbole de la justice, que la colombe symbolise la paix, l’oiseau la liberté, la couleur rouge la violence… 1-3- La métonymie La métonymie remplace un mot par un autre qui lui est lié logiquement : le contenant pour le contenu : « boire un verre », on ne peut pas

V- Le sens des bruits et des objets Chaque fois que la communication devient impossible avec les adultes ou même avec les enfants de son âge, Sidi Mohammed instaure un dialogue avec les objets qui l’entourent et qui lui parlent comme des êtres humains. C’est sa façon à lui de rompre avec le monde réel et de plonger dans un univers imaginaire qui lui prodigue d’intenses moments de féerie : - Notre vieux soufflet se fit de nouveau entendre. Il était fatigué et ne savait dire que ces mots : Des mouches

et comme aux flots. C'est lui qui, malgré les épines, L'envie et la dérision, Marche, courbé dans vos ruines, Ramassant la tradition. De la tradition féconde Sort tout ce qui couvre le monde, Tout ce que le ciel peut bénir. Toute idée, humaine ou divine, Qui prend le passé pour racine A pour feuillage l'avenir. Il rayonne ! il jette sa flamme Sur l'éternelle vérité ! Il la fait resplendir pour l'âme D'une merveilleuse clarté. Il inonde de sa lumière Ville et désert, Louvre et

son argument, Parade (1917), les Enfants terribles (1929), les Parents terribles (1938), le Sang d'un poète, la Belle et la Bête . Le reste de son théâtre oscille entre la modernisation de sujets antiques ou historiques (la Machine infernale, 1934 ; l'Aigle à deux têtes, 1946), Orphée (1950), le Testament d'Orphée (1960) et des monologues très contemporains (la Voix humaine, 1930). Après sa mort, ses textes critiques connurent un prolongement avec la publication partielle de son journal, le Passé

(document 7) ne doit pas être l’objet d’une exégèse, mais servir d’appui pour recenser les combats menés au service du peuple (l’unification du mouvement socialiste ; la défense de Dreyfus au nom de la défense des libertés individuelles et de la justice sociale contre la raison d’Etat ; la cause pacifiste au moment de la montée des périls, justifiée par le refus de précipiter les masses populaires dans un conflit qui ne sert, selon la pensée socialiste, que les classes dirigeantes. M.COURONNET, E

pas que je t'aime ? tu vas trouver ici plus fort que toi ; on va te faire esclave à ton tour ; on te dira aussi que cela est juste, et nous verrons ce que tu Arlequin Oui ; mais les marques de votre amitié tombent toujours sur mes penseras de cette justice-là ; tu m'en diras ton sentiment, je épaules, et cela est mal placé. Ainsi, tenez, pour ce qui est de nos t'attends là. Quand tu auras souffert, tu seras plus raisonnable ; tu gens, que le ciel les bénisse ! s'ils sont morts, en voilà pour sauras

(document 7) ne doit pas être l’objet d’une exégèse, mais servir d’appui pour recenser les combats menés au service du peuple (l’unification du mouvement socialiste ; la défense de Dreyfus au nom de la défense des libertés individuelles et de la justice sociale contre la raison d’Etat ; la cause pacifiste au moment de la montée des périls, justifiée par le refus de précipiter les masses populaires dans un conflit qui ne sert, selon la pensée socialiste, que les classes dirigeantes. M.COURONNET,

le trou immense de Paris » ; comparaison : « pareil à une source lente et entêtée »), il est d’emblée présenté comme un moyen de perdition, une menace, comme le confirme la réaction de Gervaise (« Gervaise, prise d’un frisson, recula  »  ; «  c’est bête, ça me fait froid, cette machine »). L’alambic causera en effet la perte de Coupeau, le futur mari de Gervaise et entraînera également sa déchéance. 3 Repérer les caractéristiques des discours a. L’image possède une dimension argumentative : il s’agit

que, la taille pliée, la gorge renversée, elle tendait les bras. Des applaudissements éclatèrent. Tout de suite, elle s’était tournée, remontant, faisant voir sa nuque où des cheveux roux mettaient comme une toison de bête ; et les applaudissements devinrent furieux. Émile Zola, Nana, 1880. Texte 4 Le narrateur s’est arrêté dans une auberge. Il y fait la rencontre d’une servante dont les yeux à la couleur étrange le fascinent. Quand il lui demande de s’approcher afin qu’il puisse mieux les

hiver comme été aux soins d'un jeune de quinze ans, Isidore Duval, surnommé Zidore. Coco est présenté comme une sorte de bête humaine dotée de quasi cheveux, capable de réflexion, de sentiments (tristesse) et d'utiliser son hennissement pour faire comprendre sa détresse. A l'inverse, l'adolescent tient, tant au physique qu'au moral, davantage de la bête que de l'humain. Ainsi, ses cheveux, durs et hérissés, évoquent le crin et Maupassant nous le décrit comme un balourd sans grâce