La Condition humaine

Desmarais est enseignante-chercheuse en gestion à l'université de Savoie. Martine Meunier, docteur en droit, est maître de conférences, responsable du DESS Ressources humaines et stratégie d'entreprise à la faculté d'Administration et échanges de l'université de Paris XII SOMMAIRE INTRODUCTION A : LA FONCTION RESSOURCES HUMAINES  1. ADMINISTRER LE PERSONNEL OU GERER LES RH  2. CHOISIR LA FORME D’EMPLOI ADAPTEE A L’ENTREPRISE  B : L’AMELIORATION DE LA PERFORMANCE DES INDIVIDUS

religieuses. Le serf ( en latin servus ) est dsign comme la condition tenue par la loi humaine de vivre et de travailler dans un endroit et cultiver la terre qui est propre une autre personne ( plus souvent cest leur seigneur) et de fournir cette personne . Pour comprendre plus en dtails ce texte, on va tout dabord analyser le lien entre Dieu et les ordres sociaux humains ( partie I ) et ensuite on va dcortiquer les conditions de la loi humaine ( partie II ) et enfin on va tudier les ordres sociaux

Selon Rousseau, la société brime le bonheur de tous les êtres humains, car elle impose des inégalités, ainsi que de nouvelles mentalités. La société empêche l’authenticité et elle nuit à la liberté et l’égalité des humains. Rousseau imagine l’Homme naturel, comme étant quelqu’un d’original, solitaire et non sociable. L’Homme naturel est seul, il vit de ses propres moyens et il est indépendant. Ses besoins sont très restreints, ils ne suffisent qu’à lui seul. L’Homme originaire, vit au jour le jour

Commentaire : La condition de l’homme moderne (prologue) de Hannah Arendt Dans cet extrait de la Condition de l’homme moderne, Hannah Arendt expose sa réflexion sur la notion de progrès scientifique qu’elle place au cœur de sa pensée sur la condition humaine. Les avancées en matière scientifique sont nombreuses au moment de la publication de cet ouvrage comme par exemple la conquête de l’espace ou l’eugénisme, tous deux cités précédemment dans ce prologue. L’auteure interprète ces avancées comme

configurations qui réclament de prendre en compte la complexité et la diversité des situations humaines. C’est d’abord le regard qui doit changer et ensuite les méthodes. Faut-il se réveiller lorsqu’il est trop tard ou anticiper tant qu’il en est encore temps. A chacun de voir. Trop longtemps on a cherché des solutions structurelles purement rationnelles pour faire face à la complexité des situations humaines, à la diversité des personnes et des cultures, des métiers et des marchés. L’uniformité des

changements des conditions de travail influent-ils sur la motivation du groupe et sur la productivité ? Au début du XXème siècle, Taylor a mis en évidence avec l’organisation scientifique du travail que l’on pouvait optimiser la productivité dans les entreprises. Cependant, il se focalisait simplement sur les techniques et conditions matérielles du travail. C’est pourquoi, au début des années 1920, on remarque l’émergence d’une nouvelle école qui met l’accent sur les relations humaines au travail.

les personnes deviennent titulaires de droits et d’obligations, mais la conception peut, à certaines conditions, produire également certains effets. La naissance *  L’enfant est né vivant et viable La naissance constitue le point de départ de la personnalité juridique à condition que l’enfant naisse viable. La personnalité juridique octroyée à l’enfant rétroagit au jour de sa conception à condition qu’il naisse vivant et viable. L’article 318 du Code civil dispose en effet qu’« aucune action n’est

Pensées, et traite du divertissement. Dans ce passage, Pascal expose sa thèse selon laquelle le divertissement serait un moyen de distraire l’homme, un leurre (moyen d’attirer, de tromper) dans le but de lui faire oublier la vulnérabilité de sa condition et d’accéder au bonheur. Le mot divertissement est en effet issu du latin « divertere » ( se détourner de). Nous nous demanderons donc comment Blaise Pascal parvient à amener son lecteur à adopter sa thèse, selon laquelle le divertissement est un

« Il me faut voir enfin…condition naturelle » L’Homme, et plus précisément le philosophe, tout au cours de sa vie se soumet à nombre d’interrogations. On retrouve parmi les questionnements des philosophes celle de savoir quelles sont les limites du savoir humain, plus précisément, sur quoi aboutit la quête de la connaissance de l’Homme ? C’est cette préoccupation que retient l’attention de MONTAIGNE, l’Homme par la quête du savoir découvre paradoxalement sa condition naturelle, soit dit son

avec la philosophie idéaliste (hégélienne) de son temps: pour un matérialiste, il n’y a de réalité que la réalité matérielle, et la matière obéit à des lois déterminées. Marx est donc un déterministe qui, en ce qui concerne les sociétés humaines (la «matière» humaine), pense qu’elles sont régies par des lois déterminées : l’«histoire des sociétés jusqu’à nos jours n’a été que l’histoire des luttes de classe» (esclavagisme, féodalité, capitalisme) Communiste, Marx voit dans la société communiste