La Connaissance Abolit Elle Toute Croyance

vers le totalitarisme est ouverte. De même, il n’est plus acceptable aujourd’hui de laisser le propos sur l’individu aux seuls tenants du capitalisme qui s’en servent – en agitant le spectre d’un collectivisme totalisant – pour réduire à néant toute forme d’avenir commun et œuvrer à faire de la société un simple amas d’individus isolés les uns des autres, sans capacité de liens, sans notion de création commune ou d’intérêt général2. La question de l’individu est donc incontournable pour faire

traditionnel, réapparition d’une conscience tragique déchirée entre l’espérance d’un « plus jamais ça » et le pressentiment du retour de l’ »inhumain ». De l’émergence de la révolution surréaliste avec Breton à celle de l’existentialisme avec Sartre, toute une génération, principalement de poètes et de romanciers, redécouvre ainsi l’urgence des questions sur la fonction de l’écrivain, sur son engagement, individuel ou collectif. 3. Vers la crise des idéologies : de la Seconde Guerre mondiale date

L’art c’est une connaissance en vue de la création. C’est ce que l’homme ajoute à la nature. Donc comme l’art, le droit est un artifice, c’est une chose crée. On peut dire d’une certaine manière que le droit est un art car c’est à la fois une pratique et une création humaine. Selon Ulpien «  le droit est l’art du juste et de l’injuste. » l’idée qu’il y a dernière cette définition c’est que le droit n’est pas une science exacte. Les sciences exactes c’est l’ensemble des connaissances d’une valeur

raison, fondé sur l'esprit scientifique et l'idée de progès ne s'accomode pas bien avec les vérités de la foi. A cet égard, les auteurs font preuve de relativisme scientifique. Un combat idéologique s'engage contre la religion revélée contre les croyances ou les superstituions populaires. Pour engager ce combat contre la foi, on fait appel à la raison. Cette raison exerce une analyse critique des textes sacrés. On conteste la sincérité de la Bible écrite selon les auteurs dans des siècles où regnait

comique. Pour preuve, le livre d'Henri BERGSON, est intitule « Le rire » et porte le sous-titre suivant: essai sur la signification du comique. De meme, Lucie OLBRECHTS-TYTECA ecrivait: «II ne faut pas se le dissimuler, le critere effectif de toute etude sur le comique est le rire. » p.9 1,1 /FOURASTIE( 1983) U exploite les realites biologiques pour expliquer le rire dans son livre intitule « Le rire ». II constate que 1'homme a subi depuis son origine, une evolution profonde, et que son

politique : La Révolution française, à travers les idées qu’elle véhicule, mais surtout à travers les réformes qu’elle engage, a détruit certains dogmes et certains équilibres politiques et sociaux. Quelques exemples : le 4 août 1789, l’Assemblée abolit le régime féodal. C’est la fin de l’Ancien Régime et le début d’une période marquée par l’apparition d’une nouvelle stratification sociale (disparition des trois ordres et apparition d’une nouvelle structure sociale plus fluide). Ce contexte de bouleversement

op.cit.). La thèse qui sous tend cet article est qu’en tant que modèle représentatif d’une conception dominante du reporting sociétal, la GRI participe au processus d’institutionnalisation d’un nouveau paradigme de l’entreprise qui tend à dénier toute dimension politique aux concepts de développement durable et de responsabilité sociale de l’entreprise. Les normes de reporting sociétal, et tout particulièrement celles de la GRI, sont élaborées par un réseau d’experts et de représentants du monde

étroite corellation avc l'emergence des Droits de l'Homme. Certe une approche historique complète de ce concept devrait nous conduire a remonter a l'antiquité, la notion de libertés été conciderer par Aristote comme étant la base, le fondement de toute société.Notre objectif doit etre exclusivement ou quasi, juridique. Pour autant le contexte historique est tres important ds l'étude et la comprehension de la matiere que nous allons etudier. Nous allons nous contenter de mobiliser notre attention

d'observer la curiosité de l'homme et de ses réactions face au monde, celui-ci cherche toujours à comprendre les mystères qui l'entourent (univers, sciences, etc.). Pour parvenir à ses fins il lui est nécessaire d'expliquer ces événements à l'aide de croyances, qui engendreront des mythes, récits légendaires, fictifs mettant en scène des créatures ou héros imaginaires. L'exemple le plus représentatif serait le mythe du vampire. En effet, au Moyen Age, dans les Balkans la mortalité était crainte et le mythe

abolitionniste qui trouvera toute son ampleur dans la première moitié du XIXe siècle. Pour ce juriste milanais : "L'expérience de vingt siècles le prouve : la crainte du dernier supplice n'a jamais empêché des hommes décidés à offenser la société" et donne aux hommes l’'exemple de la cruauté. Ces idées ont eu une grande influence sur les esprits du temps (Voltaire devient partisan de l’abolition) mais aussi sur les législations de certains pays : en 1786, Léopold II abolit la peine de mort en Toscane