La Conscience Bergson

Philosophie: La conscience et la vie. En 1911, date où Bergson créé ce texte, la science est considérée comme matérialiste et déterministe. On pense que l’esprit humain est le produit du cerveau. On pense qu’on peut ramener tous les processus psychologiques, tous les processus du vivant à des principes physiques ou mathématiques. Le positivisme scientifique , au 19ème siècle, est dominant. Ce positivisme n’est pas à confondre avec la pensée positive qui affirme qu’il faut croire en des pensées

conscients de la conscience des autres. Jusqu’où s’étend donc la conscience ? Tel est le problème que résout Bergson dans cet extrait de La conscience et la vie. Le philosophe veut montrer que la conscience peut être attribuée à tous les vivants, bref, qu’elle appartient à la vie. Pour cela il analyse la conscience en nous pour montrer comment il est possible qu’un vivant qui semble plutôt inerte peut être réputé doué d’une conscience endormie ou potentielle. Or, la conscience n’est-elle pas plutôt

démunie des toutes consciences. Or dans ce texte Bergson admet l'existence d'une conscience animale. Mais alors, en quoi consisterai celle-ci ? Cette conscience animale a-t-elle les mêmes fonctions que celle propre à l'humain ? Dès la première ligne du texte le philosophe admet que l'animal peut avoir une conscience cependant radicalement différente de celle de l'Homme. Il s'explique ensuite en disant que même l'animal ayant le plus disante qualité ne pourra jamais avoir une conscience égale à celle

spontanée pour devenir automatique ? La conscience s'en retire. Dans l'apprentissage d'un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des mouvements que nous exécutons, parce qu'il vient de nous, parce qu'il résulte d'une décision et implique un choix; puis, à mesure que ces mouvements s'enchaînent davantage entre eux et se déterminent plus mécaniquement les uns les autres, nous dispensant ainsi de nous décider et de choisir, la conscience que nous en avons diminue et disparaît

Henri Bergson (1919) L’énergie spirituelle ESSAIS ET CONFÉRENCES Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

Bergson a marqué l’importance de certains de ses « essais en conférences », en les rassemblant dans deux recueils : L’énergie spirituelle en 1919, La pensée et le mouvant en 1934. Il faut donc tout à la fois replacer ces écrits dans ses recueils (et dans l’ensemble de son œuvre) et les lire pour eux-mêmes. Dans La conscience et la vie (1911), il s’agit d’établir avec précision une analogie et des « recoupements » entre ces deux ordres, qui préservent la singularité de chacun d’eux, mais qui montrent

Il me paraît donc vraisemblable que la conscience, originellement immanente à tout ce qui, s’endort là où il n’y a plus de mouvement spontané, et s’exalte quand la vie appuie vers l’activité libre. Chacun de nous a d’ailleurs pu vérifier cette loi sur lui-même. Qu’arrive-t-il quand une de nos actions cesse d’être spontanée pour devenir automatique ? La conscience s’en retire. Dans l’apprentissage d’un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des mouvements que nous exécutons

A-Eléments d’analyse1. Dans ce passage de La Conscience et la vie, Henri Bergson traite de la question de l’effort que produit un homme face à la matière et la pensée. L’effort est la mobilisation par l’homme de son énergie afin d’atteindre un objectif. Ce dernier est atteint quand l’homme fait face à la résistance de la matière à travers l’effort. L’auteur citant en premier lieu « La matière provoque et rend possible l’effort », nous pourrions nous poser la question « l’effort n’est-il que physique

poursuivre a tout moment chez tous les hommes : la création de soi par soi, l'agrandissement de la personnalité par uneffort qui tire beaucoup de peu, quelque chose de rien, et ajoute sans cesse a ce qu'il y avait de richesse dans le monde ? » Bergson, « La conscience et la vie »

La conscience morale On rapporte cette capacité de distinction du bien et du mal à une faculté présente en tous : la conscience morale. Elle ne se détermine pas en fonction de ce qui est mais en fonction de ce qui doit être. Dès lors elle implique dans l'existence de tout homme un certain nombre de devoirs. Mais quelle est l'origine de la conscience morale ? En quoi consiste la morale ? b. Un sens moral inné ? Il est en effet plus simple, comme l'a fait Rousseau, de supposer l'existence d'un