La Conscience Est Elle Objective

HEGEL, ESTHETIQUE, Introduction, III, 1 Introduction : a)Entrée en matière : La notion de conscience de soi possède des significations diverses mais reliées entre elles. Dans l’expression courante « reprendre conscience », la conscience de soi a le sens d’un sentiment de soi, qui n’est pas tout-à-fait la conscience d’une identité personnelle. Il importe donc de distinguer la conscience de soi du sentiment de soi. Si le second désigne la vie qui s’affecte elle-même, la première désigne

dommage. Lorsque l’obligation résulte d’un fait juridique, il peut être un délit ou un quasi-délit : • Délit : Fait volontaire de l’homme qui cause un dommage à autrui ( Fait volontaire = Intention d’accomplir ce fait, accompli en ayant conscience des effets néfastes. • Quasi-délit : Fait de l’homme qui cause à autrui un dommage mais qui résulte d’une négligence ou d’une imprudence ( L’auteur n’a même pas pensé que son fait pouvait être dommageable. ( Ce dommage devra être

d'avoir des idées et l'acte de parler, de faire de phrases. Ce qui signifie donc qu'on ne pense pas dans les images, les sensations ou les affects. • Premier argument : la verbalisation de nos pensées en assure la réalité et permet d'en prendre conscience comme telles. Pour le montrer, Hegel fait deux distinctions superposées : entre l'intériorité et extériorité et entre subjectivité et objectivité. L'intériorité, associée à la subjectivité, c'est ce que serait une pure pensée sans mot, une activité

corrélatif de la liberté et du désir. Dans le but de cerner la problématique du bonheur et de répondre à notre question première, nous verrons dans un premier temps, les conditions de possibilité du bonheur en ne prenant en compte que les conditions objectives extérieures, dans un second temps, nous montrerons que le seul véritable obstacle au bonheur est l’homme lui-même. Mais le cherche-t-il vraiment ? Met-il tout en œuvre pour y parvenir, est-ce là la quête essentielle de notre vie ? Développement

elle sert de passerelle à l'habitus. De plus, de cette manière, l'habitus établit une relation avec la liberté réglée. A travers ce principe, nous constaté que « L’agent à ajuster, désajuster et réajuster ses pratiques en accord avec la réalité objective telle qu’elle lui apparaît subjectivement ». S'adapter implique de l'improvisation, donc de la création d'où le lien avec la liberté. Exemple: c’est en forgeant qu’on devient forgeron Par ailleurs cette explication nous fait penser au travail à la

mécaniques . L’instinct n’est pas que rudimentaire car il en serait gênant pour l’être . Si je dis des bêtes qu’elles sont des bêtes machines, peut on dire alors de nous que nous sommes des hommes machines ? N’y a-t-il aucune conscience animale ? On peut objecter que la pensée est individuelle mais avec une portée universelle, ce que n’a pas l’animal . L’animal use de son corps comme d’un moyen mais son corps est contingent à son espace. Comme dirait Voltaire, l’abeille

différente de la réalité individuelle. Les faits sociaux décrivent la vie d'un peuple, d'un groupe, d'une collectivité, d'une population. Les faits sociaux parlent du NOUS COLLECTIF et non pas d'individus. Et cette réalité sociale est une réalité objective qui s'impose à chacune et chacun de nous. 2. Tous les fait sociaux sont relativement stables dans le temps. Lorsque les sociologues affirment la stabilité des faits de société, c'est qu'ils remarquent qu'ils prennent du temps avant de changer.

Prendre conscience de soi, c’est d’abord comme le disait Kant « posséder le Je dans sa représentation » et donc pas seulement être présent à soi et au monde, mais se savoir l’être et être par là un Je, un sujet, une personne. Ainsi, il semble qu’en disant Je, l’enfant se rapproche de lui-même, passe d’un sentiment confus, diffus de soi à une claire pensée de son identité, de son unité. Prendre conscience de soi, ce serait donc en quelque sorte abolir la distance à soi , être au plus près de soi

antérieure ?????? L’absence de conscience de la douleur exclue t elle pour la victime la réparation de son préjudice ? La cour de cassation répond par la négative sur le fondement de l’article 1382 du code civil. Elle affirme que l’état végétatif d’une personne humaine n’exclue aucun chef d’indemnisation. Elle rajoute que le préjudice dans ce cas doit être réparé dans tous ces éléments. En d’autres termes, la cour de cassation affirme qu’il n’est pas nécessaire d’avoir conscience de sa douleur pour être

l'individu et de sa conscience. Ce contexte extérieur ne permet pas dans un premier temps une compréhension rigoureuse de ce que l'on ai ,car il introduit des variables dont on ne peut vérifier la véracité. Descartes procède à une suspension du jugement pour aller au fondement du savoir, il découvre le cogito et en arrive à la conclusion « dubito ergo cogito , cogito ergo sum , sive existo » ou « je doute donc je pense , je pense donc je suis , si j'existe ». Cette conscience qui définit l'individu