La Conscience Peut Elle Nous Cacher Ce Que Nous Sommes

cours de son œuvre a exploré le langage littéraire sous toutes ses formes et a le développer. Il est notamment l'auteur de Zazie dans le métro qu'il a écrit en 1958, c'est un roman pour enfant mais aussi pour adulte, il est rempli d’énigmes et de sens cachés. Nous allons étudier le discours de Gabriel de « alors mes agneaux[...]mesdames » à « Encore une une fois merci. » au chapitre XIV de ce même Zazie dans le métro. Nous allons voir quel discours tient Gabriel et pourquoi ? Nous allons le voir en étudiant

aujourd’hui. Ce qu’il est aujourd’hui n’est pas ce qu’il aurait dû être → pas de fatalité : ne veut pas contester que les hommes soient égoïstes, méchants, mais il n’était pas nécessaire qu’il en soit ainsi. C’est pourquoi la philosophie de Rousseau peut sembler assez humiliante, car il dit aux hommes « voyez ce que vous auriez pu être, et voyez le gâchis que vous avez fait »…Les passions humaines (orgueil, jalousie, méchanceté, etc.) sont l’œuvre des hommes eux-mêmes,  et non de la nature.   Þ Emile

vous, Je vous montrerais bien une autre impatience ! JODELET. – Mon maître assurément n’a point de conscience. DON LOUIS. – Que diable cherchez-vous ? JODELET. – je cherche ma valeur. DON LOUIS. – Après avoir tantôt montré tant de chaleur, Vous êtes maintenant, ce me semble, un peu tiède ; Mais pour vous réchauffer, je tien un bon remède. JODELET. – Ha bon dieu ! quelle longue épée à giboyer ! Et qui peut seulement la voir sans s’effrayer ? Les registres tragique et pathétique

besoin d’autrui I – Par quels moyens peut-on connaître autrui ? Remarques préalables : • La question présuppose que l’on peut connaître autrui, on cherche juste le moyen. • Qu’est ce que connaître l’autre ? On peut envisager 2 types de connaissances : - avoir une idée exacte de la personnalité, de l’identité individuelle de l’autre. - Comprendre l’autre, savoir ce qu’il ressent, «communication mutuelle des consciences». Cela suppose une relation personnelle

rêve a-t-il un sens ? §3 — Trois directions : 1° romantique : le rêve libère l’esprit du sensible, est un état si extatique de la vie psychique qu’il en fait l’élévation. Il extériorise la nature du sujet, et la fantaisie entravée pendant le jour peut se déployer en lui : le rêve est une figure du génie ! §4 — jugement de la science médicale : 2° matérialiste “processus corporel” : la médecine n’y trouve qu’une excitation du corps: il n’y a pas de sens à découvrir dans le simple jeu automatique

Dissertation de philosophie Sommes nous responsable de la vie que nous menons ? « Nous faisons l’expérience concrète de la liberté quand nous nous retrouvons dans des situations où nous sommes condamnés à faire des choix qui nous engagent devant l’humanité, et dont nous devons assumer, seuls, l’entière responsabilité » énonce Sartre dans son œuvre La République du silence (1944). Faire des choix telle est la tache que l’homme doit accomplir en permanence. Il doit prendre des décisions sans

autant qu’elle est conscience, sentiment, épreuve de soi, est plutôt du ressort de la phénoménologie. Par exemple, Michel Henry oppose très clairement la phénoménologie de la vie, avec l’étude scientifique du vivant. Ce qui est assez remarquable chez Bergson, c’est qu’il refuse cette dualité. Il y a dans toute ce qui vit une conscience latente, conscience qui s’endort peut être dans les espèces végétale, conscience qui s’éveille avec l’animal et s’épanouit en l’homme, mais conscience en toutes choses

devant Dieu d’avoir un comportement moralement acceptable mais elle peut aussi l’avoir pour son propre bien-être ou pour celui des autres. La religion n’est donc pas un fondement nécessaire de la morale. Ces deux exemples montrent l’amplitude de la question posée : la religion est le fondement de la morale parce que seule la religion nous oblige à la morale ; mais la religion n’est pas nécessaire à la morale parce qu’elle peut être une qualité de l’individu même et non une qualité imposée par la

loi de départementalisaton d'Aimé CÉSAIRE. Voilà ce qu'il dit alors à L'Assemblée Nationale, le 26 Février 1946 : « Dans l'état actuel des choses, près d'un million de citoyens français sont livrés sans défense à l'avidité d'un capitalisme sans conscience et d'une administration sans contrôle. Et alors on se prend à répéter le mot de Diderot : “Avoir des esclaves n'est rien. Ce qui est intolérable, c'est d'avoir des esclaves en les appelant citoyens “. Pour passer de la Liberté à l'Égalité, il

Par conséquent, on peut se demander si, « un roman doit chercher à faire oublier au lecteur que ses personnages sont fictifs ». Le romancier se doit-il donc de créer à tout prix des effets du réel afin que le lecteur soit transporté dans un univers fictionnel ou au contraire est-il plus judicieux pour lui de briser cette illusion afin de rappeler sans cesse que le lecteur n’est confronté qu’à des hommes de papier, des conventions littéraires ? Nous verrons tout d’abord qu’il peut être important pour