La Conscience Victor Hugo Cain

lycée. Je vais aller les voir demain et leur dire… Je frémis. – Maman, je te le défends! Tu vas encore me ridiculiser. – Je vais leur lire tes derniers poèmes. J'ai été une grande actrice, je sais dire des vers. Tu seras d'Annunzio! Tu seras Victor Hugo, Prix Nobel! – Maman, je te défends d'aller leur parler. Elle ne m'écoutait pas. Son regard se perdit dans l'espace et un sourire heureux vint à ses lèvres, naïf et confiant à la fois, comme si ses yeux, perçant les brumes de l'avenir, avaient

Cromwell - Préface Victor Hugo Publication: Source : Livres & Ebooks Préface Le drame qu’on va lire n’a rien qui le recommande à l’attention ou à la bienveillance du public. Il n’a point, pour attirer sur lui l’intérêt des opinions politiques, l’avantage du veto de la censure administrative, ni même, pour lui concilier tout d’abord la sympathie littéraire des hommes de goût, l’honneur d’avoir été officiellement rejeté par un comité de lecture infaillible. Il s’offre donc aux regards, seul

Cromwell est une pièce de théâtre de Victor Hugo publiée en 1827. C'est à la fois une fresque historique de l'Angleterre du XVIIe siècle et le portrait du lord protecteur d'Angleterre, Cromwell. Cromwell par ses dimensions démesurées (6000 vers) reste une pièce pratiquement injouable et injouée. Ses changements de décors fréquents ainsi que le choix de son sujet dans une histoire relativement proche en font, entre autres, un exemple de pièce romantique, rompant radicalement avec les traditions

Cromwell - Préface Victor Hugo Publication: Source : Livres & Ebooks Préface Le drame qu’on va lire n’a rien qui le recommande à l’attention ou à la bienveillance du public. Il n’a point, pour attirer sur lui l’intérêt des opinions politiques, l’avantage du veto de la censure administrative, ni même, pour lui concilier tout d’abord la sympathie littéraire des hommes de goût, l’honneur d’avoir été officiellement rejeté par un comité de lecture infaillible. Il s’offre donc aux regards, seul, pauvre

servir notre oncle commun. Je le savais aussi, mais ne pouvais trouver le cœur d’agir en conséquence. Au 11.« whigs » : contrairement aux « tories », les « whigs » américains soutenaient la révolution contre les Anglais. 12 grand dam de ma conscience professionnelle, ces bons vieux continuèrent donc, tant que j’occupai mon emploi, de se traîner au long des quais et de flâner sur l’escalier du bâtiment des Douanes. Ils passaient aussi une bonne partie de leur temps à dormir dans leurs coins

janséniste (// Jansénisme d’où le nom de Janssens +// Port Royal où il a une sœur moinesse). Le jansénisme est minoritaire dans l’Eglise qui est dominée par les Jésuites. Problème de grâce : faculté d’être sauvé par Dieu. Pour les Jésuites, il faut avoir conscience de ses pêchés (casuistique). Pour les Jansénistes, un pêché c’est un pêché indifféremment des intentions. Rabelais (1494-1553) François Rabelais, destiné à être moine mais quitte l’Eglise quand elle lui interdit d’étudier l’Evangile en grec, puis

famine ou la maladie. Après l’invention du langage symbolique, les primates qui marchaient debout se sont transformés en hommes angoissés ; la névrose humaine est originelle. Le soir, en évoquant ensemble la chasse de la journée, ils purent prendre conscience qu’un des chasseurs avait disparu : le lion l’avait tué, il était mort. En imaginant par des paroles la chasse du lendemain, ils comprirent qu’ils risquaient de mourir. Il y avait aussi la maladie, la vieillesse. Des horizons métaphysiques infinis

PSYCHOLOGIE TRANSPERSONNELLE 2 Du même auteur chez le même éditeur Royaumes de l’inconscient humain. Les Nouvelles Dimensions de la conscience. La Rencontre de l’homme avec la mort (en collaboration avec Joan Halifax). 3 Stanislav GROF PSYCHOLOGIE TRANSPERSONNELLE Traduit et adapté de l’américain par Paul Couturiau et Christel Rollinat L’Esprit et la matière ÉDITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand 4 Titre original : Journeys beyond the brain Tous droits de traduction,

de Phèdre, elle-même malheureux instrument d'une vengeance divine dont elle n'était pas l’objet. L’écrivain grec montrait donc les humains victimes de la cruelle vengeance des dieux. Quant à Phèdre, elle oppose à la vengeance divine plutôt qu'une conscience intime la volonté de rester socialement honorable, parce que, pour Euripide et ses contemporains, I'individu était une personnalité sociale qui (surtout si c'était une femme) n’avait guère d'autonomie subjective. Ce qui me «tue», dit-elle, c'est

pénétrer dans la psychologie des personnages et de nous rendre transparent ce que ces derniers se sont efforcés d’occulter. L’ « omniscience » du « narrateur » qui se révèle à travers ses divers commentaires nous ouvre en quelque sorte les portes de la conscience des personnages : « Ne set sos ciel que faire doie, Molt crient que morir ne se voie » (v.1875-1876) « Ne set comment il le requoe, Que la force n’est mie soe » (v. 1889-1890) « Que por Renart, que por l’anui Que l’en li a fait si grant hui. Del