La Culture De La Paix Tolérance Dialogue Des Cultures Et Des Religions

aux groupes (corporations, église, caste, etc.) (partie 3 ci-dessous) ; - la modernité fait l’objet d’une double lecture (pessimiste et optimiste) qui alimente des débats sur son devenir (partie 4 ci-dessous) Un spécialiste de sociologie des religions, J.L. Schlegel écrit : « Modernité est devenu un mot tellement passe-partout qu’il finit par ne plus rien vouloir dire. Son usage trop fréquent énerve » Il insiste sur la nécessité de définir les éléments constitutifs de la modernité qui sont pour

mémoire, il est aussi la première figure du philosophe engagé dans son siècle sur le plan politique. On sait que Socrate se défiait de l'écriture au profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on ne peut connaître dans la solitude mais seulement par le débat. Dans un texte célèbre, l'allégorie de la caverne, Platon compare notre situation d'ignorance à celle d'un prisonnier

par le plus grand critique de l'époque Fréron par exemple. Les "nouvelles à la main", lettres sans caractère personnel, les correspondances ou les loges maçonniques assurent aussi la circulation des idées. Le public a en commun une assez solide culture : des collèges jésuites ou oratoriens, une formation fondée sur l'exaltation de la littérature, la langue latine et française, les écrivains modernes y sont présentés comme modèles, la formation religieuse est solide (histoire sainte –résumé de la

économique et sociale au Maroc 61 Évaluation et interprétation de la situation économique et sociale et de l’évolution du système économique 69 Action et vision du mouvement associatif marocain dans le domaine du développement 91 3. ESPACES DE DIALOGUE ET DE PARTENARIAT ÉTAT, SECTEUR PRIVÉ , INTERVENANTS ÉTRANGERS OU MULTILATÉRAUX 107 Historique de l’évolution du mouvement associatif Mouvement associatif et développement démocratique 109 112 6 Développement démocratique et action associative

question du fait religieux dans l’entreprise dans un contexte sociétal marqué par la diversité culturelle et cultuelle ainsi que par la recherche de repères. Le compromis laïque institué en France entre 1880 et 1905 a été passé essentiellement avec une religion, alors très majoritaire. La société française s’est depuis lors considérablement transformée. Cette transformation s’est encore accélérée et approfondie dans la période récente. La diversité de notre environnement humain et relationnel, aujourd’hui

raffermie chez les laïques ; l'incroyance a reculé . Ce renouveau catholique a contribué à susciter en France après 1630 un élan de charité . Des nobles, des clercs, des bourgeois ont entrepris de soulager la misère populaire toujours croissante . RELIGION Le renouveau du sentiment religieux et ses excès En réaction contre le progrès de la réforme (à la base du protestantisme), le catholicisme connaît un élan nouveau. La croyance est plus profonde, la fréquentation des lieux de culte conseillée,

renforcement du pouvoir royal en France sous François Ier III. La Renaissance, un renouvellement intellectuel, artistique et religieux Deuxième Partie : L’Europe moderne L’Europe des Etats puissants mais rivaux I. Les guerres de religions Troisième partie : La monarchie absolue en France Louis XIII et Richelieu I. Louis XIV, le Roi-Soleil II. L’absolutisme contesté Les Grandes découvertes La fin du Moyen Age se marque par de grands voyages

Mais, cette philosophie politique se réduit, de l’avis de ceux qui la partagent à ce qu’il est convenu d’appeler laconiquement « la culture du dialogue et de la paix » préconisée par le « Père de la nation ». L’houphouétisme qui est un ensemble de principes structurants et de pratiques diversement interprétées, fonctionne comme un système de référence et une culture politique socialement reconnue mais non conceptualisés. Ce fut un passage obligé même pour le général Robert Guéï, porté à la tête du

curiosité pour les « sauvages ». Dans la deuxième moitié du XVIe siècle se multiplient les récits sur les mœurs, les coutumes étranges. L’homme européen venait d’apercevoir un nouveau rêve : il existait des peuples nus qui ignoraient la pudeur et la religion... Quelles parties du monde sont découvertes par les Européens entre la fin du XVe siècle et le XVIe siècle ? Au cours des XVe et XVIe siècles, les Européens ont déplacé les limites du monde connu. Vers 1400, les terres connues se limitent à l’Europe

l’UNESCO aucune prise de position quant au statut juridique des pays, territoires, villes ou zones ou de leurs autorités, ni quant à leurs frontières ou limites. Publié en 2007 par : Organisation des Nations Unies pour l’éducation, la science et la culture Secteur des Sciences sociales et humaines 7, place de Fontenoy, 75352 Paris 07 SP, France Sous la direction de Moufida Goucha, Chef de la Section Sécurité humaine, démocratie et philosophie Assistée de Feriel Ait-ouyahia, Arnaud Drouet, Kristina Balalovska