La Différence Entre Descartes Et Spinoza

/ de maniere complentative) + (saisie de notre ignorance ) =/ sophia: sagesse, savoir = / sophrosumé: temperance = / Ubris. (savoir) = episteme : saisie de notre ignorance (sage qui peut faire progresser la science) -> opposition entre dogmatisme et scepticisme. (on ne peut pas ne pas etre sceptique. on ne peut pas ne pas etre dogmatique.) DOGMATISME SCEPTICISME

ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre, le désir réunit tout ce qui est de l’ordre de la tendance. On pourra alors étudier les relations entre la raison et les passions, c’est-à-dire entre la représentation et le désir. Est-ce la représentation qui suscite le désir ou le désir qui produit la représentation ? D’un côté il faut que je voie une chose et comprenne par la pensée qu’elle est bonne pour que je la désire

(exemple du cogito de Descartes). b) D’un point de vue collectif, prendre conscience de son réel statut amène à le changer (exemple de la conscience de classe pour Marx). Transition : Mais la révolution ne donne pas toujours lieu à un statut meilleur ou plus libre. II. La lucidité repère, voire accroît, les limites de nos choix. a) D’un point de vue philosophique, la prise de conscience du déterminisme pesant sur nous ne le fait pas disparaître (cf. analyse critique de Spinoza sur le libre arbitre)

"J'ai découvert la vérité", dit-on en laissant entendre qu'on a enfin réussi à mettre la main dessus. On la possède alors. L'image est de fait érotique : la vérité est femme. La peinture d'ailleurs rejoue constamment cette symbolique, et la parenté entre la réflexion et le désir amoureux a été reconnue dès son origine par Platon. Si la vérité se découvre donc, il faut l'entendre au sens propre, autrement dit comme l'action de retirer le voile qui en cache les formes. Se "dé-couvrir", n'est-ce pas se

il faut faire des distinctions ontologiques (possible, contingent), et logiques. L’être est-il mêlé de non-être ? Y at-il du « presque-être » ?  Ces questions renvoient à une délimitation des régimes de réalité et des champs du réel (frontière entre réel/non réel). Distinctions et définitions : Réel = être ; ce qui est donné, ce qui s’impose à nous / Idéal = devoir-être ; ce qui est construit Objet = Ce que le sujet saisit (objectivisme = ce qui est posé devant). La notion d’objet renvoie à

‘histoire de la philosophie. On le constatera en lisant le cours qui va suivre : notre parcours débutera avec Descartes et mis à part ce dernier et Hegel, il s’attachera à des auteurs et courants du 20ème siècle. Est-ce à dire alors que les anciens, les Grecs en particulier, ignoraient l’altérité ? Certainement pas dans la mesure où ils ont thématisé (voir notamment Platon, Le sophiste) les différences du même et de l’autre, thématisation qui est devenue et est toujours essentielle en philosophie. Le même

imagination réponse a nos désir : F, inconscient rêve accès a un monde commun : monde artisitque : bcp d'imagie que le spécateur recoit et s'imagine un monde imagination semble permettre la quête du bonheur : Socrate passe par étude descartes médecine pleine satisfaction de nos désir la dureté dur réel oblige l'imagination a soulager notre âme pascal freud imagination nous trompe : trompe l'oeil totalitarisme media imagination monstre pourtant elle ne semble pas

ne connaît pas ce qui lui est proche, ignore son voisin, ne sait pas même ce que celui-ci fait, ni même s’il s’agit d’un homme ou d’une autre créature. Mais ce que peut être un homme, et ce qu’il convient par nature à une telle créature, à la différence des autres, de faire et de subir, cela il le cherche et s’en préoccupe à fond. Tu comprends alors, je suppose, Théodore, ou non ? - THÉODORE : Oui je comprends, tu dis vrai. - SOCRATE : Tel par conséquent, mon cher, est le commerce de notre

rationnels des choses). Les points de vue sur la validité de cette expression peuvent donc être multiples ; dans tout les cas, une analyse très précise de l'expression devra précéder toute prise de position quant à sa validité. Références utiles Spinoza, Traité théologico-politique Augustin, Les Confessions Textes à utiliser Kant, La religion dans les limites de la simple raison « Ce ne peut pas être, par conséquent, chose indifférente pour la morale que de se faire ou non le concept

effet, si n'importe quel individu, même animal, peut accomplir un acte volontaire, il n'en est pas de même pour le choix. C'est de cette façon que l'on comprend qu'il faut distinguer choix de pulsion. De plus, Descartes, en expliquant le mécanisme de l'erreur, nous explique la différence entre la volonté et l'entendement. Dans la IVe Méditation Métaphysique, il démontre que la volonté c'est-à-dire la liberté de choix est infinie et n'est jamais la source d'une erreur. En revanche, l'entendement, qui