La Double Déterminisme Dans Le Naturalisme

fascination mêlé de malaise. → Le meilleur exemple de cette inquiétante étrangeté est le sentiment qui naît en l’homme confronté à l’automate. -Les mannequins, automates, androïdes suscitent un trouble dans l’identité de l’homme, réveillent l’angoisse du double (trouble dans la certitude du sujet) → l’inquiétante étrangeté naît d’une étrangeté mêlée à la familiarité (// syndrome de Capgras) -Pour Freud, l’angoisse dépasse le malaise. L’inquiétante étrangeté correspond au retour du même, du semblable. Une

b)  En tant qu’être humain, la conscience de notre condition ne peut susciter que l’incompréhension et l’angoisse (Cf. Pascal). c) En tant que citoyen, la conscience des injustices et des déterminismes divers pesant sur nous n’incite pas au bonheur. Transition : Mais prendre conscience des déterminismes n’est-il pas un moyen de s’en libérer ? L’analyse du sujet I. Les termes du sujet • Conscience : – sens psychologique  : faculté de se représenter sa propre existence. – sens moral :

question du rapport aux valeurs, met en relief toute la différence qui oppose la posture allemande, empreinte de neutralité axiologique, et le positivisme de la tradition française, de Comte à Durkheim, empreinte d’une forme non négligeable de naturalisme. En effet, selon le point de vue wéberien, la science est axiologiquement neutre et les questions portant sur les valeurs, celles qui consistent à déterminer le juste et l’injuste, sont reléguées hors du champ scientifique. Produit de l’émotion

(Philosophie de l’art) privilégiant logique de causalité, histoire positiviste = indistinctement une psychologie, une sociologie autant qu’un histoire littéraire conçue comme résultante de trois facteurs : race, moment, milieu qui sont =t dans « naturalisme » de Zola => Taine def le critique comme « le naturaliste de l’âme » (Essais de critique et d’histoire) ⇨ Antoine Compagnon montre que application intégrale de ce prog à étude de la litt donnera naissance à « l’histoire littéraire […]

guerre de 1914-1918, n’hésitant pas à comparer le système de Vattel à un plancher pourri. Le retour du droit naturel se retrouve dans les œuvres de Kant ainsi que dans la pensée catholique. Les partisans de retour réfutent toutefois les excès du naturalisme et distinguent le droit naturel du droit des gens, tout en accordant une plus grande place au droit positif. Antoine Le Fur qui fait partie des contemporains qui ont réactualisé et valorisé le droit naturel, rattache la théorie du droit des gens

À la différence du désir, qui est une inclination ou un penchant subi, la volonté est un principe actif par lequel l’homme affirme sa capacité à se détacher de ses désirs et pose ainsi sa liberté.Voir également : conscience morale ; destin ; déterminisme ; instinct ; libre arbitre ; morale ; raison ; volonté générale. Citations pouvant servir de référence : « Le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît point. » Blaise Pascal, Pensées, 277, classement Brunschvicg. « Le moi n’est pas maître

fume parce que je ne peux pas m'empêcher de fumer. Donc la liberté s'inverse. Etre libre consiste à agir en fonction de sa volonté, de sa conscience et non pas en fonction d'un certain déterminisme qui s'impose. Dans l'exemple le déterminisme est physiologique. Mais il y a d'autres déterminismes. Déterminismes sociaux : la mode, le politiquement correct. Mais on peut aussi s'abandonner à cette addiction. Et donc on est consciemment soumis à l'addiction et on exerce la volonté de s'y soumettre

célèbres définis par cet auteur. Questions de mythocritique propose une conception large de la mythocritique, que l’on pourrait définir comme l’étude des rapports entre mythe et littérature. Par son titre et son sous-titre, l’ouvrage s’inscrit dans une double perspective, un bilan (Dictionnaire) et une ouverture (Questions). La préface met l’accent sur ce deuxième aspect : « Il s’agit donc pour nous de confronter ce qui participe de la spécificité mythocritique à d’autres champs de la pensée ou de la pratique

idée que la vérité est suprasensible. Or l’art repose sur l’apparence sensible, sur l’illusion et l’erreur. La vraie beauté détourne de la sensibilité et du corps. Comme le sophiste, l’artiste, y compris le poète, l’artiste produit du trompe-œil, du double, un fantôme aussi irréel que le reflet sur le métal poli du miroir. Contentons-nous de remarquer que cette méfiance a marqué l’histoire de la philosophie. Mais en réalité, cette méfiance s’accompagne en même temps d’une fascination et même d’une

flottant Et nONS représente à J'instant ERlore d'autres deux SONS l'onde. Cet effet de miroir pose à l'imagination baroque une question propre à la captiver : l'image spéculaire est-elle illusoire au FIGURES 1 ou réelle? Est-elle un reflet ou un double? Quand il s'agit d'un vrai miroir, l'épreuve est facile, mais le reflet dans l'eau, avec les profondeurs qu'il recouvre, contient un peu plus de mystère : Le soleil s'y fait si bien voir y çontemplant son beau visage. Qu'on est quelque temps à savoir