La Fille Qui Louche Descartes

physiquo-théologiques : observer le monde jusqu'à remonter à la nécessité d'une Cause première = un inconditionné). Le Dieu du déisme n'est pas l'objet d'une adoration mais juste une nécessité de la production du monde (Dieu des philosophe). Descartes "Moi qui suis un être fini (mortel, submiscient, faillible...) j'ai en moi l'idée d'un être infini et parfait. Or cette idée, je ne peux pas l'avoir produite moi même car il y a une disproportion entre cete idée d'être parfait et infini et moi (être

peut être personnel, car il dépend des goûts de chacun. Il en est de même pour tout, car autrui, bien qu’étant mon alter égo, a sa propre singularité, ses expériences qui ont façonné son caractère et ses goûts et donc ses désirs. Ainsi (Descartes LA PETITE FILLE LOUCHE) Je n’ai pas vécu les mêmes expériences qu’autrui et ne peux, par conséquent, être la même personne. Et même si c’était le cas, je ne l’aurait peut-être pas vécu de la même façon, car il y a une certaine spontanéité dans le désir, de

le corps comme sujet, puis-je pour autant penser un sujet qui se distingue du corps et qui en serait comme le propriétaire ? Il s’agit de tenter de comprendre la présence-distance du corps à la subjectivité, de penser le sujet de cette union que Descartes renvoyait au domaine du sentiment mais qu’il nous faut penser si l’on veut concevoir un seul et même sujet pour la science et pour la vie.   I-Dire que « je suis mon corps », c’est supposer une identité immédiate du corps au statut de sujet. Le

enfant, j'aimais une fille de mon âge, qui était un peu louche [qui louchait un peu] au moyen de quoi, l'impression qui se faisait par la vue en mon cerveau, quand je regardais ses yeux égarés, se joignait Association Aldéran - 29, rue de la Digue, 31300 Toulouse Tél. : 05 61 42 14 40 - Email : philo@alderan-philo.or www.alderan-philo.org ! Page 1 tellement à celle qui s'y faisait aussi pour émouvoir la passion de l'amour, que longtemps après, en voyant des personnes louches, je me sentais plus

situation pourrait même être celle d’un personnage de vaudeville, un personnage qui ne sait quoi faire de lui, chassé de tous les côtés. Anny (c’est l’histoire d’amour de Roquentin) le dit pour Roquentin « il a l’air d’un père qui vient de marier sa fille », « il se mouche comme un bourgeois), « ces satanés cheveux roux jure avec tout », il est aussi sujet de moqueries, « le pauvre, il n’a pas de chance pour la première fois qu’il joue bien son rôle on ne lui en sait aucun gré » elle souligne l’ironie

le corps comme sujet, puis-je pour autant penser un sujet qui se distingue du corps et qui en serait comme le propriétaire ? Il s’agit de tenter de comprendre la présence-distance du corps à la subjectivité, de penser le sujet de cette union que Descartes renvoyait au domaine du sentiment mais qu’il nous faut penser si l’on veut concevoir un seul et même sujet pour la science et pour la vie.   I-Dire que « je suis mon corps », c’est supposer une identité immédiate du corps au statut de sujet. Le

pèsent à l’origine sur l’individu : les conditions sociales, l’éducation, les désirs et passions, l’inconscient… Face à la question de l’existence de la liberté deux thèses philosophiques s’affrontent : - la conception du libre arbitre (Descartes): l’homme serait doué d’une volonté absolue lui permettant d’agir comme bon lui semble indépendamment des contraintes extérieures. - la conception déterministe(Spinoza) : l’idée de libre arbitre est une illusion. L’homme comme les autres êtres

René Descartes, extraits choisis. PHI-340-102 Discours de la méthode, partie II … Mais, comme un homme qui marche seul, et dans les ténèbres, je me résolus d'aller si lentement et d'user de tant de circonspection en toutes choses, que si je n'avançais que fort peu, je me garderais bien au moins de tomber. Même je ne voulus point commencer à rejeter tout à fait aucune des opinions qui s'étaient pu glisser autrefois en ma créance sans y avoir été introduites par la raison, que je n'eusse auparavant

précèdent, encore qu'il ne lui ressemble pas en tout. Par exemple, lorsque j'étais enfant, j'aimais une fille de mon âge, qui était un peu louche ; au moyen de quoi, l'impression qui se faisait par la vue en mon cerveau, quand je regardais ses yeux égarés, se joignait tellement à celle qui s'y faisait aussi pour émouvoir en moi la passion de l'amour, que longtemps après, en voyant des personnes louches, je me sentais plus enclin à les aimer qu'à en aimer d'autres, pour cela seul qu'elles avaient ce défaut

qu’il vise l’impossible. La folie consiste précisément à ne pas faire la différence entre le possible et l’impossible. => Il faut donc que le désir soit éclairé par la raison, afin de s’adapter au réel, et au possible => stoïcisme, épicurisme, Descartes : « changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde » b) L'épicurisme explique ce caractère indéfini de la tendance par le passage au-delà du naturel (nécessaire ou non-nécessaire) qui définit la démesure c) Or, la racine de la démesure passionnelle