La Lettre A

Lettre à Ménécée . Epicure « Epicure à Ménécée, salut Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher, et quand on est vieux il ne faut pas se lasser de philosopher. Car jamais il n’est trop tôt ou trop tard pour travailler à la santé de l’âme. Or celui qui dit que l’heure de philosopher n’est pas encore arrivée ou est passée pour lui, ressemble à un homme qui dirait que l’heure d’être heureux n’est pas encore venue pour lui ou qu’elle n’est plus Le jeune homme

généralement, ni le beau ni l'agréable ne signifient rien qu'un rapport de votre jugement à l'objet; et parce que les jugements des hommes sont si différents, on ne peut dire que le beau ni l'agréable aient aucune mesure déterminée. Et je ne le saurais mieux expliquer, que j'ai fait autrefois, en ma Musique ; je mettrai ici les mêmes mots, parce que j'ai le livre entre les mains : "Entre les objets d'un sens, le plus agréable à l'esprit n'est pas celui qui est perçu avec le plus de facilité, ni celui qui est

Le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? Le désir a été défini de manières très différentes par des philosophes de toutes les époques. Pour des philosophes de l’antiquité comme Platon, l’homme ne doit désirer que la vérité et ne doit rechercher que la justice. Selon Epicure, pour définir le désir, il faudrait distinguer les désirs naturels des désirs vains. Pour les stoïciens, il faut distinguer les désirs selon les désirs qui dépendent de nous et ceux qui ne dépendent pas de nous. D’après

de Julie ou la Nouvelle Héloïse, une œuvre parue en 1761 et écrite par Jean-Jacques Rousseau. Le thème qui est abordé est le désir. En effet, dans ce texte, l’auteur nous décrit l’état de l’homme lorsqu’il possède ce qu’il a désiré et nous montre que la réalité est très opposée à ce que l’imagination humaine fait de l’objet du désir. Il expose donc que l’imaginaire humain « embellit » cet objet au moment du désir. De ce fait, on remarque que le désir est synonyme d’illusions car il rend plus beau ce

s’acquérir. Ce que nous cherchons à savoir c'est comment faire pour pour être heureux ? Et ainsi trouver ce bonheur tant recherché par les hommes quelques manières soit-il. Précisément si la quête du bonheur est propre à chacun. Alors il nous faut parler du bonheur à venir. Comment peut-on installer dans la durée ce qui semble relever d'un pur instant ? Le problème que nous nous proposons d’examiner est le suivant  Comment parvenir au bonheur ? Effectivement, il y à un rapport avec le temps dans

Lettre à une élève (1934) Chère petite, Il y a longtemps que je veux vous écrire, mais le travail d'usine n'incite guère à la correspondance. Comment avez-vous su ce que je faisais ? Par les sœurs Dérieu, sans doute ? Peu importe, d'ailleurs, car je voulais vous le dire. Vous, du moins, n'en parlez pas, même pas à Marinette, si ce n'est déjà fait. C'est ça le « contact avec la vie réelle » dont je vous parlais. Je n'y suis arrivée que par faveur; un de mes meilleurs copains connaît l'administrateur

Rimbaud, Ces quelques mots ne sauraient suffire à décrire l’émotion que j’ai ressentie en lisant votre dernière lettre. Chacun de vos poèmes montre l’étendue de votre talent, mais c’est votre quête de l’inconnu qui m’a vraiment touchée. C’est pourquoi je me devais de vous écrire afin de vous témoigner mon admiration. Comment, en effet, ne pas remarquer cette ambiguïté quant à l’état du poète qui fort de ses expériences extrêmes parviendra à troubler votre lecteur ? Chaque mot semble choisi

Rabelais. Gargantua a envoyé son fils Pantagruel pour suivre ses études à Paris. Il lui adresse alors une lettre qui résume les idées de Rabelais sur l’éducation. Cette belle lettre témoigne du gigantesque appétit de savoir qui se répand au XVIème siècle. Il s’agit d’une véritable révolution culturelle, une renaissance qui associe la connaissance et la foi. Problématique : Dans quelle mesure ce texte révèle t-il les ambitions humanistes ? (former un homme savant et sage) C’est une lettre (signature /

dois-je donner à ma vie ? À quoi dois-je aspirer ? À toutes ces questions, la réponse ordinaire est : le bonheur. Le bonheur serait donc le bien suprême de mon existence, son but ultime. Achille dans L’Iliade aurait fait le mauvais choix en préférant une vie glorieuse à une vie heureuse. Cette conclusion supposerait qu’il faudrait sacrifier tout au bonheur, y compris la vertu et la vérité. Problématiques : Un tel choix est-il légitime ? A-t-on le droit de préférer la recherche du bonheur à l’exigence

pour ceux qui possèdent une version de la TI89 supérieure ou égale à la 2.01 et qui possède l’application Flash Tifra.89k: son nom est ABCCplxf (sous-programme: Cplxfr_l, Ctrafr_l, Varfr_l et Creadme) Installation: -Téléchargez ABCCplx.89g -Exécutez ABCCplx (ceci créé un nouveau répertoire FIFUN où sont rangés les sous-programmes) Conseil: Archivé ABBCplx dans un répertoire de votre choix (MATHS par exemple). S’il y a un problème tentez de déplacer ABCCplx et tous ses sous-programmes