La Liberte Est Elle Notre Plus Grand Bien

l’expérience de la liberté? La liberté est sans doute la raison d'être, la condition de la loi morale... la loi morale est ce qui nous fait connaître la liberté. - Kant I Liberté et expérience, une apparente impossible conciliation 1° L’expérience, une action personnelle et nécessairement singulière 2° Pluralité de la Liberté 3° Une impossible conciliation ? II L’expérience cartésienne, une approche spirituelle de la liberté 1° Une connaissance de la liberté 2° Les conditions

Beaucoup de poètes ont utilisé leur art au service d'une cause, d'une idée. C'est ce que réprouve Benjamin Péret dans le deshonneur des poètes : «tout «poème» qui exalte une «liberté» volontairement indéfinie,(...) cesse d'abords d'être un poème» . Ainsi pour Benjamin Péret, la poésie se trouve-t-elle dégradée et perd même son statut de poésie si elle sert une cause politique ou sociale. La poésie est-elle compatible avec l'engagement personnel du poète? Dans une première partie on analysera le

La liberté Si nous voulons proposer de la liberté une définition suffisamment large pour qu’elle s’applique à toutes les formes de liberté, nous ne pouvons adopter que cette définition : la liberté est l’absence de contraintes. On parlera dès lors de libertés au pluriel car il y a sans doute autant de libertés que de contraintes dont on s’affranchit. Tout ceci nous amène à différents problèmes : de quelle servitude l’homme souffre-t-il ? Toute autorité est-elle nécessairement aliénante ?

mais aussi dans d’autres régions importante du monde (Amérique du Sud, dans un très grand nombre de pays Africains et même au delà, en Asie). La démocratie est donc apparue comme l’unique légitime. Cette situation est historiquement inédite. C’est une situation neuve pq au cours des deux siècles précédents (fin du 18è siècle) la démocratie avait été adoptée par certains états certes (à partir des deux grandes révolutions de la fin du 18iè siècle qui marque l’avènement de la démocratie) mais jamais

hiérarchie des droits et libertés ? Parler de liberté fondamentale, de droit de l'Homme ou encore de liberté publique pourrait aisément laisser penser qu'il existerait une hiérarchie entre toutes ces notions. La hiérarchie est la représentation artificielle de notions supérieures les unes aux autres dans un ensemble ayant des traits communs comme la protection des droits et libertés. C'est-à-dire qu'il existerait une hiérarchie dans laquelle des droits et libertés seraient non pas égaux mais

semble nécessaire, c’est que la liberté des uns est menacée par l’agression des autres. Mais le paradoxe est que si l’État exerce un pouvoir intrusif, au nom même de la liberté, il devient lui-même liberticide. Si l’État est fort, il nous écrase, s’il est faible, nous risquons de périr. L’État est-il alors la solution ou le problème ? Serions-nous plus libres sans l’État ? Nous présenterons successivement trois grandes figures de l’État et leurs conséquences pour la liberté. L’État social est d’abord

personnelle, un "Je", qui fait que nous sommes uniques et en même temps, nous sommes constitués dans notre être même comme être de relation. La sexualité, au sens le plus large du mot, nous situe dans l'être comme des êtres de complémentarité, des êtres de communion. S'il en est ainsi, l'éthique n'est pas extrinsèque à l'homme, mais bien plutôt intrinsèque à l'homme. Dès que je me perçois comme être de relation se pose à moi la question du comportement juste envers moi (Itos) et envers l'autre (Ethos)…

qu’inexorablement elle sera bientôt : la plus grande puissance mondiale. Pour parler de la Chine d’aujourd’hui, il est nécessaire de revenir sur l’histoire récente de ce pays. Lorsque la République de Sun Ya Tsen prend le pouvoir à la chine ancienne des empereurs au début du 20ème siècle, celle-ci n’est qu’un état mou aux mains de prédateurs de tous poils, de chefs de guerre, des puissances coloniales qui s’arrogent des droits sur des territoires plus grands que leur propre pays. 5000 ans de

maîtresses des grandes familles d’idéologies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Tableau B – Synthèse du rapport des grandes familles d’idéologies à l’endroit de certaines notions clés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 Tableau C – Synthèse des traits distinctifs de la gauche et de la droite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Tableau D – Schéma relationnel des grandes familles d’idéologies

De la démocratie en Amérique, de Tocqueville : 2e partie, chapitre 1 : 1 : La liberté et l’égalité peuvent se toucher et se confondre car les hommes qui sont égaux, n’ayant plus de contraintes sociales, peuvent avoir la liberté de créer des choses et les hommes libres peuvent être égaux, puisqu’il n’y a plus d’autorité qui les dominent. 2 : L’égalité, dans la société civile, peut se définir comme le fait de vivre tous pareil et de poursuivre la richesse par les même moyens (elle est donc