La Liberté Conventionnelle Rousseau

dénaturant, aliénant, corrupteur, pervers. C’est dans doute Rousseau qui a fait la critique la plus acérée dans son discours sur les sciences et les arts de l’artifice. (« nos âmes se sont corrompues à mesure que nos sciences et nos arts se sont avancées à la perfection ; on a vu la vertu s'enfuir à mesure que leur lumière s'élevait sur notre horizon ». ) La nature, selon Rousseau, c'est le bonheur, la simplicité, la puissance, la liberté, l'innocence ; l'artifice, c'est le malheur, la duplicité

Renaissance (16 ème siècle), le groupe de La Pléiade [1], en même temps qu’il combat pour la réhabilitation du français, prône la recherche permanente de la variété et de la souplesse, sans pour autant remettre en question les règles prosodiques conventionnelles. Il soutient que l’imitation des anciens (grecs et latins) n’exclut pas l’originalité (exemple de la Fontaine, au 17 ème siècle : variété du type de vers à l’intérieur du même poème, vivacité, mélange de tons, etc.) • Une esthétique de

l’ordre de morale et l’instance qui nous permet de réaliser notre liberté ? N’y a-t-il pas contradiction à dire que l'État contraint irrémédiablement la société qu’il est censé humaniser ? N’est-ce pas que l’on a raison de voir dans l'État un instrument de domination destiné à disparaître pour celui qui voudra réaliser sa liberté ? Dans la suite de notre dissertation, partant d’autres considérations chez Aristote, Hobbes et JJ Rousseau, nous nous baserons surtout sur la conception de l'État chez Michel

Origines du Drame. CHAPITRE PREMIER DÉCADENCE ET TRANSFORMATION DE LA TRAGÉDIE ET DE LA COMÉDIE AU XVIII' SIÈCLE. I. — L'épuisement des genres dramatiques classiques au XVIII* siècle est constaté par toute la critique : opinions de Mercier, Grimm, Rousseau, Diderot, Voltaire. — La défaveur ne s'arrête pas aux imitateurs impuissants des grands modèles du xvn" siècle, mais gagne ces modèles eux-mêmes 15 II. — Crébillon et Voltaire modifient profondément l'esprit comme la technique de la Tragédie 24 III

- Nature et culture Par quels concepts peut-on cerner cette opposition entre nature et culture ? NATURE CULTURE Universel spécifique Nécessité Transmis génétiquement Particulier ethnique Arbitraire et conventionnel Transmis par apprentissage. Universel spécifique # particulier ethnique : Le fait naturel est toujours universel et spécifique. Cela veut dire qu’il est partagé par tous les spécimens d’une même espèce. Tous les animaux d’une même

est un procédé juridique par lequel une personne, appelée représentant, agit au nom et pour le compte d’une autre personne, appelé représenté. Les effets de l’acte passé par la représentation peut être légale (tuteur représentant le mineur), conventionnelle (mandat) ou judiciaire (autorisation accordée à un époux d’agir au nom de l’autre). La représentation politique revêt, quant à elle, trois formes : tenir lieu de, ressembler, être le porte-parole de. Ce type de représentation est le principe fondateur

d’organisation sociale 2-Le Droit et la Justice comme fondement de l’Etat INTRODUCTION L’Homme aspire profondément à la liberté qui ne saurait se manifester en dehors d’un cadre social approprié. Aussi, Aristote (384-322 av JC) dans son ouvrage le politique affirmait que « L’Homme est par nature un animal politique et seule cité lui permet d’accomplir sa vraie nature »

pourra pas réaliser le progrès et l’âge d’or, c’est-à-dire le bonheur proclamé par les philosophes des Lumières. - la délusion face à la Révolution et à la période napoléonienne: les idéaux de liberté, d’égalité et de fraternité ne sont pas respectés. L’état d’âme romantique naît de la conscience de la perte de toutes les illusions, tout en conservant l’aspiration à l’infini et à l’éternité, à un bonheur sans limites. Le Romantisme, en tant

ressources de tous, comme elle le jugera expédient, en vue de leur paix et de leur commune défense. ....Le dépositaire de cette personnalité est appelé SOUVERAIN, et l'on dit qu'il possède le pouvoir souverain ; tout autre homme est son SUJET. &&&&&&&& ROUSSEAU : Du Contrat Social (1762 ch 6) « … »  Je suppose les hommes parvenus à ce point où les obstacles qui nuisent à leur conservation dans l'état de nature l'emportent, par leur résistance, sur les forces que chaque individu peut employer pour se maintenir

Au contraire l’homme n’a eu que le minimum vital : il semble physiquement bien faible et vulnérable… On peut même aller jusqu’à dire que, comme tel l’espèce humaine aurait dû ne pas survivre… Cependant l’homme a reçu de la nature la raison, la liberté et des mains. Ce que cela nous montre c’est que l’homme est appelé à travailler pour s’en sortir. La raison et les mains notons-le, symbolise la maitrise technique. L’homme peut par exemple concevoir un outil et la fabriquer, la perfectionner au