La Liberté Conventionnelle Rousseau

ntroduction : Section 1 : La spécificité du cours de DLF Anciennement « libertés publiques », son nom a changé dans les 90's. §1 : Une discipline originale = En effet, elle se distingue des disciplines juridiques traditionnelles telles que civil, administratif, pénal ; car celles-ci regroupent un ens homogène de règles généralement, et qui sont des règles distinctes de celles composant les autres branches du droit : ces règles sont donc autonomes. Ici, ce n'est pas le cas : le fondement

confond pas totalement avec le pouvoir politique, qui peut s’incarner dans la personne d’un chef et se passer d’institutions. . L’Etat est né en Europe -en France- à la fin du moyen âge. Il est issu de la volonté du pouvoir central de combattre les libertés féodales : idée d’un territoire commun (suppression des droits et taxes), monnaie unique (qui facilite les échanges), justice unifiée, plus tard avec la République : une éducation commune.(L’idée de bien commun n’est pas désintéressée, elle correspond

pouvoir politique vu par le droit constitutionnel n’est pas un pouvoir politique neutre, on va voir que le droit constitutionnel a également pour fonction de préserver les libertés des individus. L’objet du droit constitutionnel est donc double : d’abord assurer le fonctionnement du pouvoir politique c’est ensuite préserver les libertés. Le fonctionnement du pouvoir politique Si l’on devait s’interroger longuement sur la notion même de pouvoir politique, on pourrait consacrer les 36h à cela… On va

conflictuelles. Hobbes dit d'ailleurs que « l'homme est un loup pour l'homme », c'est-à-dire qu'il y a un retour à l'animalité dans l'espèce elle-même. I. Comment peut-on expliquer les actes barbares ? II. L'humanité est-elle naturelle ou conventionnelle ? III. L'humanité ne peut-elle pas être perdue ? Extrait du document: La notion d'humanité correspond à toutes les valeurs universelles communes à tous les hommes. Elle est au premier abord considérée comme innée, nous distinguant ainsi

JEAN-JACQUES ROUSSEAU OU L'EXPERIENCE AUTHENTIQUE DE SOI Le XVIIIè siècle ne peut être qualifié de "siècle des Lumières", que pour une partie ou un aspect de sa culture. Au sein même de ce monde intelligible, les valeurs et les attitudes qui s'imposent, refoulent à l'arrière plan un certain nombre d'exigences insatisfaites. Tout au long du siècle, on peut discerner une ligne de force, selon laquelle se poursuit la résistance à l'intellectualisme dominant. L'individu n'accepte pas de se laisser enfermer

dans les classes terminales ES et S. Ces œuvres seront cette année : 1 – Les deux premières Méditations métaphysiques de Descartes, éd. bilingue latin-français G.F. n° 328 ou éd. P.U.F., collection quadrige n° 81. 2 – Le Livre I du Contrat social de Rousseau, G.F. n° 1058. 3 – La conférence sur « La Conscience et la Vie », (1911) de Bergson, dans L’Énergie spirituelle. L’étude de ces œuvres répond à trois objectifs spécifiques qu’il n’est pas inutile de vous rappeler et qui sont finalement sanctionnés

Méditations métaphysiques de Descartes ............................................................................................................................................................... 483 > Étude du livre I du Contrat social de Rousseau .................................................................. 505 > Étude de la conférence de Bergson « La Conscience et la Vie » (1911) dans L’Énergie spirituelle .................................................................

l’histoire il n’y a pas trace de l’établissement d’une société par contrat. Certains des auteurs (Milton par exemple) semblent avoir cru à l’existence historique de contrats ; ils en ont cherché des traces dans l’Ancien Testament. Pour d’autres (Hobbes ou Rousseau), il est indifférent de savoir si des contrats ont été effectivement conclus. Il s’agit seulement pour eux d’une hypothèse nécessaire à l’explication de la société actuelle. Comme l’a démontré Ernst Cassirer, la théorie du contrat est à cet égard

droits de l’homme, sont ces prérogatives que tout homme est en droit de revendiquer, du fait même de son appartenance à l’espèce humaine. « Tout individu, dit ainsi la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948, a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne ». Quand les droits de l’homme sont bafoués, c’est la dignité même de la personne humaine qui est outragée. DROIT POSITIF ET DROIT NATUREL ▲ A. Le fait social est premier ● Le droit, c’est ce qui est permis

Cette lettre de Jean-Jacques Rousseau extraite de La Nouvelle Héloïse, a pour thème le rapport du désir et du bonheur. On est heureux qu’en satisfaisant des désirs. En effet la plupart des personnes suppose que la satisfaction du désir va de pair avec le bonheur, or est-ce bien le cas ? Est-ce ce que démontre Rousseau ? Le désir fait-il notre bonheur ou bien notre malheur ? Au final, le désir cherche t-il réellement à être satisfait ? L’auteur remet en cause dans ce texte, l’aspect négatif du