La Liberté Ne Mene Pas Toujours Au Bonheur

C’est-à-dire, la plupart des gens luttent pour la liberté, le bonheur et la justice. Initialement, les lois ont été établies pour soutenir ces valeurs protégeant les droits de l’homme essentiels. Le bonheur par exemple ne peut guère être atteint, quand l’agressivité règne et c’est pourquoi les lois prohibent un tel comportement. Or, la liberté n’augmente pas forcément grâce aux lois. Au contraire, chaque loi mène à au moins une ‘victime’ perdant des libertés. Mais que faire quand le règlement viole les

nature ». Il est donc bien visible que les stoïciens considèrent la passion comme une chose qu’il faut éviter à tout prix, à laquelle il faut résister pour conserver toute sa raison. De plus, les stoïciens, prônant raison et sagesse pour atteindre le bonheur, pensent que la vertu représente le bien et que la passion en est l’inverse, qu’elle incarne la perversion même.Mais les stoïciens ne sont pas les seuls à opposer raison et passion, en effet, bien avant eux, Platon situait ces deux « constituants »

peut se demander de quelle manière on peut être en paix si on se pose constamment des questions, si à force de douter on n’arrive plus à faire des choix. Se pose donc la question de savoir si le doute permet de développer un esprit critique ou s’il mène à un état d’irrésolution où il nous est impossible de faire des choix. Première partie Le principe de la philosophie est une remise en question constante du monde qui nous entoure dans le but de le comprendre mieux et de se sentir en paix

« Il n’est point de bonheur sans liberté, ni de liberté sans courage. » Quel sentiment fabuleux que celui de se sentir libre, car celui qui est libre, est délivré de tout. La liberté est un beau rêve, mais seul peu d’entre nous parviennent à l’atteindre et encore…la plupart se perdent en cour de route, car la liberté est un mode de vie très particulier qui pousse à faire des choix. Malheureusement, certains sont entrainés par d’autres et ne font pas les bons choix et se retrouve en fuite. Cependant

l'errance à laquelle il a habitué son lecteur, Rieux se contente de vivre, de marcher dans la ville parce qu'il se veut solidaire et non pas solitaire littérateur : "Rieux marchait toujours", "marchant toujours". Il fait corps avec la population qui l'entoure, opère une fusion entre lui et autrui. L'adverbe "toujours" peut également exprimer l'idée d'une démarche sans but, absurde, d'un temps cyclique, qui se renouvelle, itératif. Le héros du récit se fond dans la masse exaltante, dans l'anonymat

nostalgie du ciel étoilé qu'on ne cesse de contempler. Cette étymologie témoigne de l'ambiguïté du désir : c'est à la fois le constat d'un manque et le désir d'un objet susceptible de le combler. Au jour d'aujourd'hui, nous avons tous tendance à désirer toujours plus. Cependant lorsqu’on accède à l’objet de notre désir, nous ne sommes pas pleinement satisfaits, ce qui nous pousse à désirer autre chose. Les désirs ne cessent donc jamais car ils ne ne peuvent être satisfait. Par ailleurs, être libre, signifie

nécessairement souffrir ? Je peux souffrir que mon désir d'amour soit déçu mais si je désire un simple verre d'eau, en quoi cela est-il une souffrance ? Quelle est alors, la relation exacte entre le désir et la souffrance ? Pour commencer, un désir est toujours propre à l’individu qui l’éprouve. Le désir est totalement différent d’une personne à une autre, et même d’une civilisation à une autre. Le désir est donc en grande partie subjectif. Un même objet, comme par exemple un livre, n’entraînera pas la

d'intellectuel" Comment l'auteur rend il compte d'une prise de conscience du héros à travers le récit de ses souvenir ? L’Âge de raison est un roman écrit par Jean-Paul Sartre paru en 1946, il est le premier volume de la série Les Chemins de la liberté. Ce roman a pour personnage Mathieu Delarue, professeur de philosophie à Paris, cherchant désespérément l'argent nécessaire pour faire avorter Marcelle, son amante depuis sept ans. Dans l'extrait étudié, notre personnage vient d'apprendre que son

en 1736. Ce dernier, célèbre philosophe des Lumières, a certes mené des nombreux combats d'idée (la défense de Calas, le lutte pour la liberté d'expression, etc.) mais il a également mené une vie de courtisan, appréciant le luxe et les raffinements de son époque. C'est cet aspect de sa vie qu'il développe dans « le Mondain ». Il y fait l'apologie du luxe et de la légèreté. Pour lui, les plaisirs matériels augmentent le bonheur des hommes. Il s'agit donc d'étudier de quelle façon Voltaire envisage

ses contes philosophiques, ses idées surgissent à travers les péripéties et les personnages.Voltaire n'est pas toujours considéré comme un philosophe parce qu'il a toujours rejeté la métaphysique. Il n'acceptait pas de voir des gens s'en remettre à la Providence face à des évènements malheureux. Il préfèrait de loin les gens qui agissaient de leurs propres moyens. L'ACTION ET LE BONHEUR L'action est d'ailleurs une composante importante de la philosophie de Voltaire. Selon lui, l'action est le but