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l’histoire, la littérature algérienne a suivi l’évolution dramatique de son pays ; ce qui incite les écrivains algériens des années quatre-vingt de choisir d’écrire en réponse à l’urgence du réel et à la nécessité du devoir ; d’où la naissance d’une littérature d’amertume et de désillusion. C’est une réponse à la situation grave évoquée par les événements générés par les conjonctures politico- historiques. Un cri de révolte contre toutes les formes de violence et d’injustice. Cette littérature est présentée

Hachette Littératures, Coll. Pluriel, Paris, 2009 Culture Générale Stéphane Pujol Né en 1941, Jean-Pierre Dupuy est l’auteur de nombreux ouvrages de réflexion sur les sciences sociales et les théories économiques. Issue de l’Ecole Polytechnique, il est professeur au Centre d’Etude du Langage et de l’Information (CL.SI.) de l’Université de Stanford, en Californie. Il s’est beaucoup démarqué par son travail dans la philosophie sociale et politique, qu’il a enseignée à l’Ecole Polytechnique. Il a notamment

Dossier de littérature et société I] Les Ritals de François Cavanna - 1978 1) Biographie de l’auteur François Cavanna est né le 22 février 1923 à Nogent et aime écrire dès son plus jeune âge. Après avoir obtenu son diplôme il ne veut plus faire d’études. Pendant la seconde guerre mondiale, il est réduit à vendre des fruits et des légumes. Puis en janvier 2011, on lui découvre la maladie de Parkinson qu’il révèle dans son roman « Lune de miel ». Il est l’un des fondateurs du journal Charlie-Hebdo

projet est de contraindre l'art à représenter la réalité. Quelles sont les caractéristiques de ce mouvement ? En quoi la notion de « réalisme » n'est-elle pas sans ambiguïté ?  1. Quelles idées nouvelles sont à l'origine du réalisme ?  Ce courant littéraire apparaît en réaction contre le romantisme qui a marqué le début du xixe siècle. En peinture comme en littérature, le réalisme part en guerre contre le double idéalisme du « moi » et de l'art. Rejetant les sujets « nobles » et l'expression effusive

lever, se coucher, manger, boire, se laver, travailler, prier, combattre, tenir la maison, s’occuper des enfants, lire, se divertir... Quelle est la place accordée aux arts, à la musique, aux jeux, au sport, aux relations sexuelles dans le quotidien médiéval, et quels sont nos moyens pour reconstituer la vie de tous les jours à cette époque ? Nous disposons de différentes sources pour aborder les activités journalières au Moyen Âge : les textes littéraires, les documents juridiques, les livres de comptes

textes littéraires au cycle III: de l'émotion à la construction des apprentissages à travers la traite négrière et l'esclavage. Sommaire introduction raison du choix objet de l'étude problématique cadre théorique hypothèses de recherche protocoles de recherche Introduction La mission de l'école est de donner le goût de lire. A travers les lectures, l'enseignant permet aux enfants d'apprendre et de partager une histoire commune en donnant à tous des repères culturels pour mieux comprendre

Progrès » ? Dans les années 1920/1930, l’Union Soviétique se voulait « progressiste » ; conformément à la pensée marxiste, elle allait « dans le sens de l’histoire » ; or, dans une telle perspective, le « Progrès » a besoin de tous, de l’activité de tous les hommes ; dans ces conditions, la « machine » soviétique exigeait les efforts des ouvriers, des paysans, des ingénieurs, des militaires, des membres du Parti… Il s’agissait de « construire un pays nouveau, un homme nouveau ». Mais les artistes ? Selon

Je dédie ce modeste travail pionnier, à la mémoire d’ Aimé Césaire, le Pape de la négritude « qui dans un de ses moments surréalistes automatiques primitifs, créa le néologisme NEGRITUDE qui parce qu’ il surgit du fond de son âme noire, fut ensuite repris en chœur par des millions de bouts de bois noirs enivrés par le son de son tam-tam qui fleure bon le son de l’ Afrique mystérieuse d’ Hier et de Demain. »(1).Par le court messagedédicace suivant qu’ il conçut à mon adresse : « Pour toi et notre Congo

les hommes en sont affectés, partout, dans toutes les sociétés de la Terre. On peut renoncer à sa citoyenneté, à ses croyances, à ses idées, à ses amours et à ses biens, mais on ne peut pas renoncer à sa culture. Sa culture, on est «fabriqué» dedans. C'est, pour un être humain, l'équivalent du programme pour un ordinateur : ce qui lui permet de fonctionner. La difficulté d'intégration des immigrants de la première génération dans leur société d'accueil, que pourtant ils ont pour la plupart eux-mêmes