La Loi à Athènes Pendant L Epoque Classique

Antirationalisme Chaque époque est réponse à la époque que la précédé. ( une réaction de l'époque que la precede) Dans l'histoire on a une mouvemnet de balancement entre ces deux polles ,le subjectivisme et objectivisme. On a vu que dans le siecle des lumières il y avais un gros effort de panser, panser dans la catégorie universelle,et cette effort qui succédait au classicisme qu' avais une formule cité de Blaise Pascal ,, Le moi est haïssable'' c'est -à-dire il faut que l'ésprit se ouvre à queleuq chose

la fiche pédagogique (à télécharger sur le “site enseignants” du Livre de poche jeunesse): p. 2-3 IV. Degré de difficulté de ce roman: p. 3 (cf. aussi p. 39 “commentaires personnels”) V. Partie documentaire (diverses infos): p. 4 - 10 VI. Les Dieux: p. 10- 14 VII Autres notions utiles: p. 14 17 1°) Le passage à l'âge adulte 2°) Les garçons : l'éphèbie 3°) Les jeunes filles : les Brauronies 4°) L'urbanisme d'Athènes VIII. Quelques notes que j’ai prises sur ce roman: p. 17- 26 a) Les principaux lieux

FRIEDRICH ENGELS L'ORIGINE DE LA FAMILLE, DE LA PROPRIETE PRIVEE ET DE L'ETAT1 Sommaire : Préface à la première édition de 1884 (p.2) Préface à la quatrième édition de 1891. Contribution à l'histoire de la famille primitive (Bachofen, Max Lennan, Morgan) (p.3) L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'Etat (A propos des recherches de Lewis H. Morgan) (p.10) I. Les stades préhistoriques de la civilisation (p.10) 1. L'Etat sauvage (p.10) 2. La barbarie (p.11) II. La famille (p.13) III

même sous une forme rudimentaire, exprimée par le célèbre adage latin : Ubi societas, ibi jus, là où il y a une soicété, il y a un droit ; ensuite, la relativité des systèmes juridiques, variables selon les cultures et les lieux. Ces remarques préliminaires montrent que le droit n'est pas une matière isolée, repliée sur elle-même. Il exprime des valeurs, des usages, des traditions propres à son milieu d'origine. Même les sociétés archaïques ont connu un ordonnancement juridique, souvent précaire

La religion grecque dans les cités à l’époque classique. Louise BRUIT ZAIDMAN & Pauline SCHMITT PANTEL Époque archaïque et classique (750 à 330). Introduction: 1) Pour étudier la religion grecque, il faut accepter le dépaysement, car l’on s’immerge dans une culture différente. Il faut tenir compte du fait que la fonction de la religion est bien plus importante en Grèce ancienne puisqu’elle est un des fondements de la société. Il y a des différences majeures entre les religions modernes et

des régimes politiques qui est selon le pouvoir appartient a une ou plusieurs personne,c’est la monarchie (1 seul),l’oligarchie (a un petit nombre),la démocratie ( a tous). Notre modèle étatique est inspiré de ces civilisations qui avait véritablement organisé un état,au départ un état primitif,celui dont la mission consiste essentiellement a défendre ses membres contre les agressions extérieures et à assurer la paix,elles sont parvenues a évoluer jusqu’à être un état au sens moderne du terme:M. Weber

les théories générales des relations internationales en établissant toutefois une distinction entre les conceptions classiques et néo-classiques du réalisme, du libéralisme et du marxisme, ce qui est peu courant dans les manuels consacrées aux relations internationales. Par la suite, elle examine deux théories normatives critiques des théories générales classiques et néo-classiques, qui sont inspirées du post-modernisme : le constructivisme et la perspective communautarienne. Les principales théories

L'antiquité gréco-romaine Les idées politiques sont des représentations de l'esprit portant sur le phénomène politique. Ce qui intéresse le politique est ce qui concerne le citoyen, celui qui a conscience de vivre dans une cité, qui a conscience qu'il doit s'intéresser aux affaires publiques, c'est-à-dire aux affaires politiques. L'antiquité nous apporte essentiellement l'enseignement des grecs (avec PLATON, ARISTOTE...) mais également des expériences institutionnelles, les idées politiques

employons vient du latin alors que la pensée du droit est grecque. ü Romain – Ius (=droit) ≠ Fas (=droit divin) ≠ Lex (= loi, projet de loi) On utilise 3 termes pour 3 réalités différentes. ü Ius – Iuraré (=prêter serment) è prononcer la formule de normalité requise par des règles rituelles. ü Iudex (=juge) è celui qui dit le droit, il le révèle également. La « lex » est liée à la lecture è « lexio » (=lecture) Le droit que nous employons vient d’un mot du IVème siècle ; « directum » (=mettre en

où il y a société, il y a droit. La relativité des systèmes juridiques, variable selon les cultures et les lieux. Les fondations d’un droit élaboré viennent de l’antiquité, précisément de la Grèce, de Rome et du christianisme primitif. A titre divers, par une réflexion morale, pragmatique et spirituelle, ces sociétés ont porté les bases d’un droit public et privé particulièrement élaboré. Ces différentes influences croisées ont contribué, au Moyen-âge à la formation et à l’éclosion