La Machine Infernale Devoir Surveillé

docteur laissait au corps. Ursule apprenait en se jouant. La religion contenait la réflexion. Abandonnée à la divine culture d'un naturel amené dans des régions pures par ces trois prudents instituteurs, Ursule alla plus vers le sentiment que vers le devoir, et prit pour règle de conduite la voix de la conscience plutôt que la loi sociale. Chez elle, le beau dans les sentiments et dans les actions devait être spontané : le jugement confirmerait l'élan du coeur. Elle était destinée à faire le bien comme

rejeta ses longs cheveux derrière ses épaules, éten-dit les bras et se mit à jouer. C’était une romance orientale, où il était question de poignards, de fleurs et d’étoiles. L’homme en haillons chantait cela d’une voix mordante ; les battements de la machine coupaient la mélodie à fausse mesure ; il pin-çait plus fort : les cordes vibraient, et leurs sons métalli-ques semblaient exhaler des sanglots, et comme la plainte d’un amour orgueilleux et vaincu. Des deux cô-tés de la rivière, des bois s’inclinaient

peu comme si vous étiez possédé sans le savoir et que vous preniez l'entité qui vous possède pour vous. La liberté commence quand vous prenez conscience que vous n'êtes pas cette entité, c'est-à-dire le penseur. En sachant cela, vous pouvez alors surveiller cette entité. Dès l'instant où vous vous mettez à observer le penseur, un niveau plus élevé de conscience est activé et vous comprenez petit à petit qu'il existe un immense royaume d'intelligence au-delà de la pensée et que celle-ci ne constitue

d'Hoffmann et les garde−fous in−folio que l'Allemagne met autour des questions les plus simples, creusées en manière d'abîmes, au fond desquels il ne se trouve qu'un Allemand. Catholiques tous deux, allant à la messe ensemble, ils accomplissaient leurs devoirs religieux, comme des enfants n'ayant jamais rien à dire à leurs confesseurs. Ils croyaient fermement que la musique, la langue du ciel, était aux idées et aux sentiments, ce que les idées et les sentiments sont à la parole, et ils conversaient à l'infini

même lieu où, se rencontrant, s’affrontant et se mesurant, ils apprendront à se connaître, à accepter et apprécier leurs différences. Le sport est également un moyen de «reconstruire» les individus. La prison en est un exemple parmi d’autres. Au «surveiller et punir» (Foucault, 1971) qui a prévalu durant des siècles dans une logique utilitariste de la peine se substitue aujourd’hui une volonté éducative dans laquelle le sport s’inscrit, non pas dans une simple logique occupationnelle, mais comme un

longeant Central Park tout en continuant ses ruminations. Sans doute était-il un peu possessif, mais n’était-ce pas une façon – certes maladroite – d’exprimer son amour à sa fille ? Peut-être pourrait-il essayer de trouver un juste équilibre entre son devoir de la protéger et le désir d’autonomie qu’elle manifestait ? Pendant quelques secondes, il voulut croire que les choses étaient simples et qu’il allait changer. Puis il repensa à la plaquette de pilules et toutes ses bonnes résolutions s’évanouirent

on le pense bien, les conseils avaient été donnés par-dessus le marché. Avec un pareil vade-mecum, d'Artagnan se trouva, au moral comme au physique, une copie exacte du héros de Cervantes, auquel nous l'avons si heureusement comparé lorsque nos devoirs d'historien nous ont fait une nécessité de tracer son portrait. Don Quichotte prenait les moulins à vent pour des géants et les moutons pour des armées, d'Artagnan prit chaque sourire pour une insulte et chaque regard pour une provocation. Il en résulta

un produit de marketing que la pianiste surdouée et géniale présentée dans les reportages télé. Sans sa plastique et son visage d'ange, elle ne serait qu'une musicienne ordinaire, car le « phénomène Valancourt » ne repose sur rien d'autre qu'une machine bien huilée qui a réussi habilement à transformer une honnête interprète en une star adulée. Le plus triste dans tout ça ? Que son immaturité musicale n'ait pas empêché un public, tout acquis à son image, de l'applaudir à tout rompre. ★ Prologue

est plus ainsi. Les Français, et d’ailleurs tous les Occidentaux, sont devenus, pour la plupart, des hommes sans passé, des « immémorants » (ce mot, un néologisme, décrit assez la situation). Par un paradoxe ironique, on n’a jamais autant parlé du « devoir de mémoire » qu’en ces temps d’oubli, car il est bien connu que l’on insiste sur une qualité seulement quand elle est oubliée. Il y a peu, on entendait encore les Français grommeler quand ils étaient mécontents : « On a déjà fait la Révolution, on

la lutte contre l’échec scolaire : les enquêtes internationales de ces dernières années (OCDE, 2001) ont montré que des élèves sortent de l’école sans y avoir acquis les savoirs nécessaires pour vivre dignement, chercher un emploi, connaître leurs devoirs, exercer leurs droits ; il est impossible de s’y résigner. Et l’obstacle, la difficulté, c’est le fait que les systèmes éducatifs fonctionnent souvent comme si l’exclusion était moins le problème que la solution (Hutmacher, 1993 ; Crahay, 1996 ; Draelants