La majeur

vous avez obtenu est Do Majeur (pas d'altérations à la clef). Si vous retirez un ton et demi, cela donne La mineur. En effet : Do - 1/2 ton = Si. Puis Si - 1 ton = La. Un autre exemple : la tonalité que vous avez obtenue est Sol Majeur (Fa dièse à la clef). La gamme relative est Mi mineur. En effet : Sol - 1 ton = Fa. Fa- 1/2 ton = Mi. Voici la liste des équivalences : Do Majeur : La mineur --> aucune altération, Fa Majeur : Ré mineur --> 1 b, Si bémol Majeur : Sol mineur --> 2 b

La beauté Ou se trouve la beauté ? Intro : La beauté est intermédiaire. Elle est entre le joli et le sublime. Le joli est petit, inférieur au beau, tandis que le sublime renvoit à l’élevé, le grand. Comment définir la beauté ? Hippias Majeur, Platon. Hippias peine à trouver une définition de la beauté : il le définit à travers deux exemples, une « belle jeune fille » et « le beau n’est autre chose que l’or » : c’est insuffisant et n’explique pas la beauté !, puis par son contraire, le laid

Criton, Phédon 2. Cratyle, Théétète, le sophiste le politique 3. Parménide, Philébe, le Banquet Phédre 4. Alcibiade, 2éme Alcibiade, Hipparque, les Rivaux 5. Théages, Charmide, Laches, Lysis 6. Euthidéme, Protagoras, Gorgias, Ménon 7. hippias majeur, Hippias mineur, lon, Ménéxéne 8. Clitophon, La république, Timée, Critias 9. Minos, Les Lois, Apinois, Lettres II. Résumé Le Ménon est probablement l'un des premiers dialogues de Platon, avec la conversation datable à environ 402 BCE. Le dialogue

problématique afin d’en dégager le meilleur plan possible. * Savoir argumenter, c’est à dire savoir défendre une thèse, y confronter son opinion ou savoir trancher en concluant qu’il n’existe pas de véritable réponse. Par exemple : Dans « Hippias majeur » de Platon, vient un dialogue sur le « Beau » et Socrate conclue : « Les belles choses sont difficiles ». Il faut construire une logique convaincante, c’est à dire une logique de conviction et non de persuasion. Il faut se concentrer sur la valeur

Afin de faire l'éloge de l'état de nature, Montaigne critique l'artifice. Il commence à donner son avis quant au mode de vie des cannibales, des hommes vivants entièrement de ce que la nature peut offrir. Montaigne pense que ces hommes sont comme les fruits que l'on appelle "sauvages", c'est-à-dire sans aucun artifice, et véritables. Après ces quelques lignes, Montaigne commence un éloge paradoxal en critiquant les nombreuses choses factices dans notre société. Il explique que dans notre culture

Selon moi la théorie de Platon m’apparaît comme la meilleure. Il faut tout d’abord ce demander qu’est ce que la liberté ? Sommes-nous réellement libre de penser tout ce que l’on veut ? Est-ce que le fait de penser comme on veut ne vient pas plutôt prouver notre ignorance par rapport a aux concepts où l’on se dis libre ? Car en y pensant bien, nous ne sommes pas libre de modifier comme bon nous sembles les définitions qui relèvent de choses sensibles, alors pourquoi modifier celles qui relèvent de

L 'art nous détourne-t-il de la réalité ? Depuis toujours l’art a permit aux hommes de s’exprimer. Dans l’Antiquité, l’art servait à exprimer la Beauté. Platon s’en méfiait néanmoins car il imitait le réel et constituait en ceci une illusion.Chaque personne peut avoir une vision différente d’une œuvre d’art. Ainsi, nous allons nous demander si l’art n’est-il qu’un moyen d’évasion ? À travers l’art, certains voient le moyen de s’évader. Considérer l’art comme moyen d’évasion, c’est considérer

Hippias Une belle jeune fille : il ne donne pas une définition générale du beau mais un exemple particulier car la beauté de cette jeune fille n'est pas un sentiment universel. D'ailleurs Socrate la compare à une marmite puis à une déesse. Il veut démontrer qu'il y a du beau au-delà des belles choses. L'or: Il renchérit en lui disant que l'or embellit tout chose même si elle est laide par nature.Quelque chose qui s'ajoute pour embellir l'objet, la personne. Hippias cherche quelque chose d'extérieur

beaucoup plus de mauvaises actions que de bonnes actions ! C’est donc qu’ils les font sans le vouloir. S’ils peuvent faire mal ou agir mal, ce n’est pas du tout parce qu’ils le veulent, mais c’est plutôt parce qu’ils ignorent qu’ils agissent mal (Hippias Majeur, 296). Faire le mal sans le vouloir, c’est donc le faire sans le savoir. C’est l’ignorance qui doit donc être incriminée : personne ne peut souhaiter faire quelque chose qui lui paraît mauvais ! On précisera que, pour Platon (tout comme d’ailleurs

écologiques et restaurer les fonctions des milieux naturels se mettent en place dans la région. La géologie et la nature des sols découpent la région en nombreux territoires au sein desquels le réseau hydrographique, dominé par la Loire, joue un rôle majeur dans la diversification des milieux et leur imbrication. L’alternance de périodes de crues et d’étiages est primordiale pour le maintien dynamique de milieux ouverts dans les lits des cours d’eau. Une multitude d’habitats coexistent, abritant une