La Malédiction finale

personnification de l'animal: on lui prête des caractéristiques et des qualificatifs humains. On peut relever les termes suivants: ''rois'', ''compagnons'', ''indolents'', ''voyageurs''. Les périphrases utilisées permettent de préparer la comparaison finale: ''le Poète est semblable au prince des nuées'', le dernier quatrain reprenant d'ailleurs la personnification à travers les hyperboles ''princes des nuées'', ''ailes de géant''. - Le changement des déterminants: ''des albatros'' (v.2), ''les '',

phrase explicite sans détours dès le début de la scène afin de déculpabiliser H. Par cette phrase en prose (absence d'alexandrin et de rime logique avec les vers alentours) elle annonce son aveu. ⟡ B. Phèdre en position de victime (thème de la malédiction) --> pathétique ① utilisation abondante de pronoms personnels venant de Phèdre : “mon”, “ma”, “mes”, “me”, “moi”, “je”, “j'”,... ⤇ égocentrisme et égoïsme de Ph. tout au long de la pièce qui subsiste jusqu'à ses derniers instants où elle se lamente

des passions. D'après la société, il n'y a de faute que s'il y a liberté d'action. Or la vengeance de Vénus met Phèdre dans l'impossibilité d'agir autrement qu'elle ne le fait. De plus elle a tout tenté pour échapper à la malédiction qui l'accable. Elle fait tous ses efforts pour surmonter sa passion. Par exemple elle évite Hyppolite, ou bien souhaite se donner la mort. D'une part l'impossibilité intérieure pour Phèdre de concilier son désir de gloire et

moment unique où le poète s’approche de la réussite : faire surgir les êtres des profondeurs de la nuit, de notre inconscient. Ramener la jeune femme au jour, c’est vaincre la mort. Cependant la tentative du poète est vouée à l’échec. La prédiction finale réinstaure en principe la possibilité de rencontrer toutes les femmes en une seule (valeur forte du futur), mais le complément sonne comme une ironie tragique : le rêve est transparent, mais la vie réelle est opacité (opposition « rencontrerai/ reconnaître

sa fille Angélique avec le jeune médecin Thomas Diafoirus et celui d'Argan lui-même avec la vénale Béline. Toinette puis Béralde tentent de le convaincre de ne pas marier Angélique dans son intérêt, mais dans celui de sa fille. • La réplique finale de Béralde dans la scène 3 de l'acte III prend même le tour d'une brève moralité : « je vous dirai que […] pour le choix d'un gendre, il ne faut pas suivre aveuglément la passion qui vous emporte, et qu'on doit, sur cette matière, s'accommoder

Montaigne font tous deux référence à Dieu pour expliquer le phénomène des monstres. Néanmoins, leur vision du jugement divin diffère. Paré explique l’origine des monstres en la rattachant à la colère de Dieu : la naissance du monstre est un signe de malédiction qui ne doit rien au hasard comme le suggère les lignes 10 à 15. Le monstre est une erreur de la nature dont la cause est identifiable (« les femmes souillées de sang menstruel engendreront des monstres »). Le « Dieu » de Montaigne apparaît, a contrario

investigations ont permis d'établir qu'une quarantaine de prostituées avaient été employées par le réseau. S PORT Ligue des champions : Laurent Blanc a «des préférences» pour l'adversaire du PSG en huitième de finale Lundi midi, ils seront fixés. Qualifiés pour les huitièmes de finale de la Ligue des champions après avoir fini en première position de leur groupe, les joueurs du PSG connaîtront en début de semaine l’identité de leur adversaire européen. Et qui dit tirage au sort, dit équipes

encore de réserve mondiale prouvée, le risque est alors très élevé mais le prix d’entrée est faible, et le retour peut être important. La production, ou plutôt l’extraction du pétrole, peut être une opération complexe : pour maximiser la production finale, il faut gérer un réservoir composé de différents liquides aux propriétés physico-chimiques très différentes (densité, fluidité, température de combustion et toxicité, entre autres). Au cours de la vie d’un gisement, on ouvre de nouveaux puits pour

révélation finale v. 176-178 : aspire à voir Hyppolite, ce qui motive son désir de sortir malgré sa grande faiblesse physique. v. 205 : réaction par un cri au son de son nom. – Phèdre avoue à Œnone son amour pour Hippolyte, un amour mêlé de culpabilité qui est à l’origine de son mal. mal qui prend une dimension physique : elle ne dort plus, ne mange plus (v. 191-194). dimension morale : perd la tête v. 180 destin fatal, fatalité de son amour → rappel de son ascendance comme une malédiction à travers

condamnation qui lui a valu la prison. Iaokanann est précieux pour Antipas parce qu'il prêche contre les Juifs de Jérusalem et donc pour le reste des Juifs (de Samarie) qui deviendront les Chrétiens; mais Hérodias semble le détester à cause de la malédiction qu'il a jetée sur elle pour son inceste : «Iaokannan l'empêchait de vivre». Mais il y a surtout ambivalence amour-haine et elle paraît l'admirer : «Contre des légions elle aurait eu de la bravoure. Mais cette force plus pernicieuse que les glaives