La Mauvaise Foi Chez Sartre

troupeau qui veut être nourri, guidé, rassuré, fût-ce au prix du sacrifice de leur liberté. Bref les hommes ne sont pas mûrs pour leur liberté, assumer sa charge et c’est librement qu’ils doivent la déposer comme un fardeau au pied de leur maitre. Sartre, à son tour, tente de caractériser l’angoisse propre à sa liberté. Celle-ci doit être appréhendée comme un sentiment de vertige devant un vide d’essence, d’identité, devant une absence de définition préalable. Par définition tout être est quelque

littéraire qui a caractérisé ce siècle est le surréalisme, qui est surtout un renouveau de la poésie (André Breton, Robert Desnos...), mais aussi l'existentialisme (Albert Camus, Jean-Paul Sartre), qui représente également une nouvelle philosophie (L'existentialisme est un humanisme de Jean-Paul Sartre). La source première chez les artistes de ce siècle est en rapport avec les conflits politiques de l'époque. La guerre est ainsi présente aussi bien dans la poésie que dans les romans. En France, le Nouveau

RÉSUMÉ L’action de la pièce se déroule dans trois espaces identiques, les appartements des trois personnages, espaces différenciés par la présence de l’Antrios, un supposé tableau de maitre, chez Serge ; « un tableau figuratif représentant un paysage de Carcassonne vu d’une fenêtre » chez Marc ; et la « Croûte » chez Yvan. Cette pièce avec ses 17 séquences de longueurs variables raconte l’histoire de trois amis, très liés depuis plus de quinze ans dont l’amitié sera ébranlée un jour à l’occasion

"L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà, est prisonnier du regard de ses parents qui choisissent son prénom et projettent sur lui leurs

quelque chose de surprenant ? Nous sommes intérieurs à nous-mêmes, et notre personnalité est ce que nous devrions le mieux connaître. Point du tout ; notre esprit y est comme à l’étranger, tandis que la matière lui est familière et que, chez elle, il se sent chez lui". Cela veut-il dire qu'être conscient, c'est être conscient de ce qui n'est pas soi ? On ne peut pas être conscient de soi ? Mais alors, comment pouvons-nous nous connaître dans ces conditions ? La conscience ne comporte-t-elle

........... 13 La religion comme objet de dispute ......................................... 13 La religion comme objet d’analyse ........................................... 14 La religion comme élément des mutations modernes.............. 14 1. Foi et raison : qu’est-ce que croire ? ................................... 15 Croire ou savoir ? ....................................................................... 15 Le statut de la raison ........................................................

cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgré nos propres maximes, nous jugeons nos actions et celles d’autrui comme bonnes ou mauvaises, et c’est à ce principe que je donne le

l’âge de son triomphe, tend à dévaluer ts les autres genres en voulant de placer au-dessus d’eux. Mythe, épopée, roman Pierre Grimal : roman a une existence multiple, démultiplié, ses traits sont inscrits ds ts les autre genres (dans l’Odyssée, chez Hérodote, Ménandre, Euripide, dans les mythes), bien avant le « roman grec ». Pas exact d’attribuer date de naissance tardive au roman grec, au 1er siècle après JC. Il aurait éclot deux siècles avant. Issu d’une tradi populaire de conteurs influencés

pas ne pas nous rendre compte que nous faisons, même si cette sensation est confuse et ténue. La conscience accompagne chacun de nos faits et gestes. Dès que nous pensons, avons une activité mentale quel qu’elle soit, nous le savons. C’est ce que Sartre appelle la « translucidité de la conscience », rien ne lui échappe et c’est aussi pourquoi notre existence ne peut nous échapper, selon Descartes, dès que nous pensons, nous le savons et nous savons que nous sommes. Cette conscience apparaît d’autant

dans la notion brechtienne de l'effet de distanciation (Verfremdungseffekt). L'apparente absurdité de la vie est un thème existentialiste que l'on trouvait chez Sartre et Camus mais ceux-ci utilisaient les outils de la dramaturgie conventionnelle et développaient le thème dans un ordre rationnel. Sans doute influencé par Huis clos (1944) de Sartre, le théâtre de l'absurde ne fut ni un mouvement ni une école et tous les écrivains concernés étaient extrêmement individualistes et formaient un groupe hétérogène