La Mauvaise Foi Chez Sartre

poursuivre ou fuir". Il dit qu'il existe deu types de situations où l'on voit le libre arbitre, "quand j'en ai la connaissance"c'est la situation d'indifférence, et dans la situation Morale. 14 09 Le plus bas degré de lbt est la lbt d'indifference, chez Descartes elle designecet état dans lequel la volontée se trouve qaund elle n'est point portée par la connaissance du vrai et du bien à suivre un parti. ( je ne connais pas le bien ou mal, critiqué par Spinoza). Dans une situation d'indifference je

zéro » ; « se substituer à moi », en fait, la société lui substitue un autre moi qui est plus en harmonie avec la société, plus social, elle en fait quelqu'un qui rentre dans les normes, qui rentre dans leur shéma habituel, tout ce qui est dérangeant chez Meursault est gommé, ce qui le fait rentrer dans la norme est d'imaginer qu'il est pris de remords, le moi social est le moi accepté par tout le monde ; « c'est à peine si j'ai entendu mon avocat s'écrier », Meursault est écarté de son procès comme

entreprend un travail théologique de grande envergure qu'il ne pourra jamais terminer. Les "Pensées" de Pascal, dont le titre original était "Apologie de la religion chrétienne", visent à défendre la foi chrétienne. Pascal aborde de nombreux paradoxes philosophiques tels que l'infini et le néant, la raison et la foi, la vie et la mort, l'âme et la matière... Cette oeuvre n'est publiée qu'au XIXe siècle. Rabelais Poète français, médecin, humaniste, figure importante de la pré-Renaissance française.    

mythe du char ailé. Il symbolise l’âme par un attelage composé de deux chevaux et d’un cocher l’un des chevaux est fougueux désobéissant il correspond à l’épitumnia : partie concupiscible de l’âme, liée au corps, sensible. Cette partie correspond au ES chez Freud. L’autre cheval est mesuré et obéissant il correspond à noûs : la partie raisonnable de l’âme, qui correspond au Uberich. Le cocher symbolise le thumos qui signifie la partie courageuse, médiane, médiatrice des contraires. Cette tripartition

les parties qui la composent mais aussi à déterminer si elle peut s’enseigner ou non. Scène introductive Alors que l’aurore est à peine levée, Hippocrate accourt chez son ami Socrate et frappe bruyamment à sa porte. Avec l’enthousiasme naïf de la jeunesse, il explique au philosophe que le grand Protagoras serait, dit-on, en ville, chez son hôte Callias. D’aucuns disent même qu’il serait accompagné d’autres sophistes très célèbres, comme Hippias d'Élis ou Prodicos de Céos. Socrate devine les raisons

politiques ont été mises en œuvre sans véritable débat public et en dehors du contrôle démocratique des citoyens, qui ont été réduits à des rôles passifs de consommateurs de politiques publiques. Cette situation a contribué à nourrir le sentiment chez les citoyens d'être exclus du processus politique et à susciter une méfiance croissante envers les institutions démocratiques elles-mêmes. KANT : Sa théorie sur l'Etat repose sur l'idée que le bonheur est une affaire privée, c'est-à-dire que chacun

naturelle. Socrate. P. 81 Avant Socrate (470-399 A.J.C.), on parle de présocratiques (philosophes de la nature en rupture avec la conception mythique du monde). Ce n’est plus l’étude de la nature mais l’étude de l’homme et sa place dans la société. Chez les Athéniens, il est nécessaire de maîtriser l’art du discours (la rhétorique) pour pouvoir participer au processus démocratique. Les sophistes personnes cultivées et compétentes (enseigner = rémunération) Les sophistes s’intéressent à l’homme et

réécriture du mythe des Atrides [page  2] Au Théâtre Dijon Bourgogne du 10 au 14 janvier 2012 Les Mouches de Jean-Paul Sartre Mise en scène d’Éric Ferrand © Vincent Arbelet, photo de répétiiton Édito Le théâtre de Jean-Paul Sartre n’a pas bonne presse. Qualifié de théâtre à thèse, de théâtre bourgeois ou de théâtre philosophique, il est rarement considéré comme du théâtre tout court. Sartre affirme pourtant avoir voulu écrire du théâtre bien avant de s’intéresser à la philosophie. « Le théâtre est la

les traditions littéraires, renoue avec l’Antiquité. XVIIIe siècle, en France : La comédie issue de Molière se voit admirablement prolongée par un auteur comme Jean-François Regnard. La Tragédie, au-delà des imitations raciniennes que l'on perçoit chez Antoine Houdar de La Motte, se tourne vers la mise au théâtre de scènes d'horreur à la limite de la malséance. Néanmoins, des renouvellements plus profonds apparaissent avec les tragédies de Voltaire (1694-1778) qui introduit des sujets modernes en

autant l'idée que l'essence précède l'existence. Cette idée, nous la retrouvons un peu partout : nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et même chez Kant. L'homme est possesseur d'une nature humaine ; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier d'un concept universel, l'homme ; chez Kant, il résulte de cette universalité que l'homme des bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints