La Misère du monde

étudié dans les facultés de philosophie1. Tout cela est légitime, certes, si d’abord l’on saisit bien tout ce qui sépare Pascal de ce qu’on appelle usuellement un philosophe. La vie de Pascal fut brève, mouvementée, partagée entre les attraits du monde (la recherche scientifique notamment) et l’attrait de Dieu. Pascal est un esprit d’une puissance hors du commun, cela ne fait aucun doute pour ses contemporains. Descartes, au sommet de sa gloire, rend visite au jeune Pascal (malgré leurs divergences

toutes deux victimes d’une misère sociale différentes ; pour l’une l’alcoolisme de son mari, pour l’autre la pauvreté extrême. Hugo s’empare du grand thème de la mélancolie en poésie, dont l’écriture rappelle le titre d’une gravure de Durer, où un ange constate les malheurs du monde. C’est ici la posture qu’adopte notre poète, en invitant le lecteur à agir, et en mettant la voix poétique au service du combat social. Comment Hugo fait-il une peinture saisissante de la misère dans notre extrait ? Nous

les années 1900 n’a pas été le même pour tout le monde. Plusieurs étaient désespérément en quête du bonheur tandis que d’autres ne devaient pas faire autant de sacrifices afin d’être heureux. Dans les œuvres : Maria Chapdelaine de Louis Hémon ainsi que dans Une saison dans la vie Emmanuel de Marie-Claire Blais, on démontre la pauvreté en étant un des plus grands problèmes sociaux à cette époque. Les canadiens français cherchent à s’évader de la misère. Comment vous sentiriez-vous avoir quinze frères

de New York s’effondre. Ce krach boursier appelé Jeudi noir et la panique qu’il suscite plongent les économies mondiales dans une crise sans précèdent. La plupart des pays occidentaux industrialisés connaissent alors le chômage, l’inflation et la misère. La fin des Années folles En 1919, les populations des pays occidentaux qui sortent de quatre années de guerre se lancent dans une course effrénée à la consommation. Le futur président Herbert Hoover, alors en campagne électorale, affirme en 1928 :

l’auteur dénonce le sort des femmes du peuple au XIXe siècle. Il nous décrit tout d’abord la déchéance de Fantine puis se pose en juge de la société, responsable, selon lui, de la misère de la jeune femme. Nous pouvons nous apercevoir que Fantine est victime de la déchéance et vit dans la misère. Cette misère est tout d’abord matérielle. Hugo nous plante le décor de son cadre de vie. « Cellule », « mansarde […] sous le toit » et « galetas » (l.18-19), une accumulation de noms à connotation

La beauté sur les fronts, dans les coeurs la pensée, Et qui ferait - c'est là son fruit le plus certain !- D'Apollon un bossu, de Voltaire un Crétin ! Travail mauvais qui prend l'âge tendre en sa serre, Qui produit la richesse en créant la misère, Qui se sert d'un enfant ainsi que d'un outil ! Progrès dont on se demande « Où va-t-il ? que veut-il ? » Qui brise la jeunesse en fleur ! Qui donne, en somme, Une âme à la machine et la retire à l'homme ! Victor Hugo, Les Contemplations,

but de montrer l'extrême misère de cette société algérienne et provinciale à travers la famille d'une veuve, Aïni, de ses enfants, Omar et ses deux sœurs, et d'une grand-mère grabataire. L'auteur explore le non-dit et les fissures psychologiques de ce monde clos et sans espoir. Mais à la fin la sirène qui annonce la guerre remue ce petit monde et le sort de sa routine: Omar en oubliera d'aller chercher le pain alors qu'Attyka «une pauvre possédée» prédit la fin du monde dans quarante jours, s'effondre

corvéable à merci disponible partout, permet de fixer les conditions d’enrichissement rapide pour les uns et la précarité et la misère pour les autres. Oui, parce que ce n’est pas l’épanouissement d’une société juste que ceux là recherchent ; ils n’en ont rien à faire . Que des millions d’hommes, femmes et enfants se trouvent soudain au bord de l’abîme de la misère parce que leurs emplois s’envolent, qu’importe ! La rentabilité des capitaux prime . Partout , ce ne sont que des plans de gestion

la guerre. 2) La mise en scène du corps en morceau suggère un malaise social notamment la pauvreté, la misère, la mendicité, le rejet de la société (marginaux). Traduit une désorganisation, une anarchie ; tout est disloqué → éclatement social, chao. La guerre laisse un pays chaotique qui n’a plus de sens 3) Le contenu varié des vitrines à l’arrière-plan crée un contraste entre pauvreté, misère et abondante mais aussi entre les culs-de-jatte et les prothèses. Les femmes et les vêtements fleuris de

humaine (folie) a) L’homme et l’animal - fr 20 : comparaison homme / mouches - fr 44 : « Ne vous étonnez point s’il ne raisonne pas bien à présent, une mouche bourdonne à ses oreilles » - fr 108 : « ce qui est nature aux animaux nous l’appelons misère en l’homme » b) L’homme et le temps - fr 29 : « notre durée vaine et chétive » - fr 64 : « Quand je considère la petite durée de ma vie… » c) L’homme et les autres - fr 39 : « Combien de royaumes nous ignorent ! » - fr 111 : « Nous sommes si