La Mort Est Elle Pensable

d’un philosophe rencontre toujours un problème initial : la question de l’entrée dans le système. Ici, on peut se demander de quel élément, de quelle notion doit-on partir pour dérouler le système du philosophe allemand Emmanuel Kant, né en 1724 et mort en 1804. S’il est considéré de nos jours comme l’un des grands philosophes, n’est-ce-pas à cause de l’originalité de sa pensée et du courant de son époque ? Or partir de cette pensée et de cette époque ne suppose t’-il pas déjà connu la synthèse elle-même

Cette propagande apparait comme une fusion politique entre le monde grec et le monde perse (barbare). En réalité, s’il y a rapprochement, c’est un rapprochement qui ne concerne que les élites, mais il ne faut pas en sous-estimer la portée. Après la mort d’Alexandre, son empire va être fractionné : mais certaines parties vont toujours être gouvernées par des dynasties grecques (Egypte : Ptolémée, Perse : Séleucides). L’ensemble des élites politiques et religieuses vont utiliser la langue grecque

longuement décrit à la fin de L’Assommoir. La folie de la guerre est dramatisée dans La Débâcle. La fureur amoureuse est narrée dans Une page d’amour, où une mère, sous l’emprise de la passion néglige sa fille au point de provoquer indirectement sa mort. La folie poétique est centrale dans un roman comme L’Œuvre. Ce roman dépeint les vicissitudes de l’artiste. Sandoz, double de l’écrivain naturaliste, est témoin de la souffrance psychique, de la folie, de la misère sociale de Claude Lantier, peintre

comme un syndrome acquis par transmission. Pour de nombreux groupes, la dynamique représentationnelle fait allusion à la contagion, à la maigreur, à l‟empoisonnement (poison lent, poison nocturne), au mauvais sort (sorcellerie), au mauvais oeil, à la mort. Dans le cas contraire, il y a simplement déni de la maladie. Ceci a induit les individus à ranger les malades dans une catégorie à part, à percevoir et à justifier des conduites de discrimination. La stigmatisation et la discrimination sont la conséquence

Bourgeois, Paris, Vrin, 1988. 2) HEGEL, Leçons sur la philosophie de la religion, Troisième partie, La religion accomplie, traduction Pierre Garniron et Gilles Marmasse, Paris, PUF, coll. « Épiméthée », 2004. 3) FEUERBACH, Pensées sur la mort et sur l’immortalité, traduction Claire Mercier, Paris, Pocket, coll. « Agora – Les classiques », n° 181, 1997. 4) FEUERBACH, L’essence du christianisme, traduction Jean-Pierre Osier et Jean-Pierre Grossein, Paris, Gallimard, coll. « Tel », n°

présents en lui à des ni- veaux variables, sous des formes plus ou moins reconnaissables », aussi bien « les textes de la culture antérieure » que « ceux de la cul- ture environnante », pour la raison d’évidence que la création ex ni- hilo n’est pas pensable et que « il y a toujours du langage avant le texte et autour de lui ». Dans le cadre de la critique et de l’herméneu- tique littéraires où elle apparaît, cette idée conduit donc à voir dans tout texte « un tissu nouveau de citations révolues », dans

Kant ne reprend que négativement la distinction de la Dis- sertation de 1770 en disant des représentations propres à la métaphysique : « qu’elles ne sont précisément pas des modifications de l’âme produites par l’objet »3. La question de vie ou de mort de la métaphysique est bien de savoir comment une représentation qui se rapporte à un objet peut être possible si, d’une part, elle n’est en aucune façon affec- tée par lui, et si, d’autre part, elle n’est nullement la cause de son objet, à l’instar

tous les scientifiques sont des philosophes. Le savoir a été perdu car il était interdit de divulguer au public les savoirs des scientifiques, sous peine de mort. Seuls les Pythagoriens connaissaient le théorème de Pythagore. Le savoir était destiné à des fins personnelles pour une amélioration morale. La « Querelle des irrationnels » a provoqué la mort de nombreux mathématiciens qui soutenaient l’existence des nombres irrationnels. Le désir des philosophes était de pouvoir rendre compte de tout le réel

de morts possible. Une justification " philosophique " L'expression " la raison suffisante", qui appartient au vocabulaire de Pangloss, fait entrer la guerre dans un système où l'on retrouve les causes et les effets. Cela peut suffire pour que la mort trouve aussitôt sa justification. IMAGES DE LA " BOUCHERIE " L'éloignement volontaire du glorieux champ de bataille conduit Candide à l'arrière où il découvre les effets de la " boucherie héroïque" sur les populations civiles. La dénonciation

être de désir. L’interrogation philosophique sur le désir aura pour tâche de cerner le mystère qui entoure la nature du désir (qu’est ce que le désir ?), ses paradoxes (veut-il être assouvi ou refuse-il toute satisfaction qui coïnciderait avec « sa mort » ?) et sur sa place dans la vie de l’homme (Le désir est-il une réalité destructrice ou constructrice pour l’homme ?) I] Le désir : sa nature, son objet A] La nature du désir 1/ Définition Le désir se définit comme la conscience d’un manque