La Pensée Philosophique De Machiavel

1952)[4]. La conversation téléphonique, tendue, dura deux heures[5], puis fut suivie de trois longues lettres où s'expriment bien sûr leurs désaccords politiques, ainsi que leurs désaccords sur le rôle de l'intellectuel, mais aussi des divergences philosophiques, voire personnelles. Ces lettres marqueront la rupture de leur amitié qui datait de leurs années d'études à l'École normale supérieure – une rupture qui ne semble jamais avoir été acceptée par l'un comme par l'autre, selon François Ewald[6].

la réflexion personnelle remet en cause la mainmise traditionnelle de l'Eglise sur les champs du savoir et n'est pas sans rapport avec les tentatives de réformes religieuses qui se succèdent alors (protestantisme). Certains théoriciens comme Machiavel ou Thomas More utilisent leur connaissance intime des cours européennes pour élaborer des ouvrages politiques. L'un cherche à conseiller au mieux les princes sur la manière de conserver le pouvoir (Le Prince), l'autre imagine un Etat utopique ou

réunir à nouveau, sans pour autant les confondre ; *La Philosophie politique qui énonce les principes de la science politique. L’idéalisme philosophique a confondu ces deux sciences et a par là totalement obscurci la compréhension de la matière politique. La philosophie politique se définit, depuis ses débuts en Grèce, comme la tentative de saisir par la pensée la nature (la structure fondamentale) de l'État. Elle n'est pas une science positive des phénomènes politiques, des facteurs observables,

société donc distinct de la société Si on dit que l'Etat est un instrument de domination, cela suppose qu'on pourrait s'en débarrasser et voir apparaître une organisation sociale non étatique, émancipée de la férule de l'Etat. Tel est le pivot de la pensée anarchiste : l'Etat est la source de la domination de la société qui pourrait exister séparément de l'Etat. Ainsi Proudhon, au XIXe siècle, défend la société économique contre l'Etat politique. Autrement dit, contre les lois, il fait valoir le régime

un nombre, défini à partir de la notion de successeur, est abstrait (construit) sans être général. Discussion Les problèmes posés par le couple abstrait/concret concernent les rapports entre la pensée et la réalité. Le concret est souvent considéré comme ce qui nous ancre dans la réalité. Plus la pensée est éloignée de la réalité, et, plus particulièrement de la réalité immédiate et familière, plus elle est abstraite. De là une certaine méfiance vis-à-vis de l'abstraction. Les termes qui désignent

philosophie puis émigra aux Etats-Unis où il entreprit une brillante carrière à l’Université de Chicago. Strauss est à l’origine de réflexions poussées sur la crise du spinozisme et la « science du judaïsme », mais celui-ci parviendra à son apogée philosophique lorsqu’il défendra la notion de droit naturel contre les doctrines qui souhaitaient justement s’en débarrasser. Au commencement, les droits naturels de l’homme sont des droits qui viennent du fait que l’être est un humain, indépendamment de

gouvernants/gouvernés sera maintenu jusqu’à la publication du Prince de Machiavel. On remarque que c’est au moment des crises que ces réflexions prennent place, ceci est permanent jusqu’à aujourd’hui. Des moments où on constate des changements sociaux brutaux et inhabituels. Pour les chinois c’était entre le V° et le III° siècle avant notre J-C, c’était particulier car la Chine passait des royaumes combattants vers un empire unifié. La pensée politique grecque apparaît au moment où la civilisation grecque

à cette réalité multiforme des peuples que Rousseau s’intéresse aussi (à partir de la fin du second livre, les choses sont claires). Il a en vue les exemples antiques d’Athènes, de Sparte et surtout de Rome (beaucoup analysée par Tite-Live et Machiavel), et de ce fameux peuple hébreu, exemple inouï d’une nation restée soudée des milliers d’années sans l’entremise d’un Etat ni même d’un territoire, seulement grâce à ses mœurs ; il a aussi en vue les exemples 14 Rousseau critique à cet égard

Groupe Eyrolles, 2005, 2007 ISBN : 978-2-212-53934-9 Sommaire Préface par Warren Bennis, 9 Introduction, 13 Chapitre 1 La pensée nuancée et affranchie, 19 Chapitre 2 L’art de l’écoute, 35 Chapitre 3 Les experts : messies et charlatans !, 55 Chapitre 4 Vous êtes ce que vous lisez, 75 Chapitre 5 Leader ne rime pas toujours avec décideur, 93 Chapitre 6 Réhabilitons Machiavel, ou la part du diable, 117 Chapitre 7 Pour quelle cause êtes-vous prêt à mourir ?, 135 Chapitre 8 Travaillez pour ceux qui travaillent

I Conscience spontanée de soi et conscience philosophique de soi. Il est possible d'opposer ce qui est en nous conscience spontanée et ce que nous sommes vraiment. C'est ce que fait Descartes. Cherchant méthodiquement à découvrir une vérité "entièrement indubitable", il décide de se débarrasser de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. C'est alors qu'il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation philosophique, et ce qu'il est vraiment, être dont il ne