La Peste Sentiments Personnages

de La Fontaine quand il écrit ses fables ? Pourquoi ces personnages sont ils parfois des animaux ? Question 1 : Les fables du livre VII de La Fontaine présentent des points communs les unes avec les autres. J'ai trouvé 7 axes d’association de fables. Premièrement, on peut associer une bonne partie des fables de ce livre grâce à l'utilisation d'animaux comme personnages. On regroupe donc les fables I Les Animaux malades de la peste, III Le Rat qui s'est retiré du monde, IV Le Héron, VII

non seulement par les personnages et le narrateur, mais également par tous les motifs entrecroisés dans une œuvre littéraire. La vie peut alors être perçue comme un cycle : « La condition humaine » de Malraux, « Une vie » de Maupassant, « La peste » de Camus, ou bien une renaissance : « Regain » de Giono, « Germinal » de Zola. Chacune de ses fins de roman nous transmet donc une vision de la vie différente, mais comment sont elles perçu ? Chez Malraux, le personnage est un jeune révolutionnaire

l’utilisation de différentes matières parfois impures qui vont être associées les unes aux autres et que l’homme va alors à nouveau travailler pour obtenir une matière pure telle que la fabrication de l’or. Le théâtre est une alchimie des images, des personnages, des objets, qui va faire ressortir du celui-ci non pas la réalité quotidienne de l’homme, mais quelque chose de nouveau. L’utilisation de symboles non conventionnels conduit à la création. Ainsi le théâtre par le désordre qu’il provoque, et les

des personnages, des vainqueurs ainsi que des vaincus. Comme par exemple dans Les Trois Mousquetaires d’Alexandre Dumas où l’on apprend à la fin que d’Artagnan est nommé lieutenant des mousquetaires, que Porthos a quitté le service pour épouser Mme Coquenard, Aramis, lui, est devenu moine dans une abbaye et Athos a également quitté le service parce qu’il venait de toucher un héritage. Dans ce roman, la dernière page a donc pour but d’apprendre au lecteur ce que devient chacun des personnages.

141-142)), • la tendance à ne pas souscrire aux valeurs communément admises (Meursault considère que l’amour et le mariage ne sont pas des choses importantes) et aux conventions (Meursault ne s’étonne pas du fait que Marie le demande en mariage). • Le sentiment qu’a le lecteur de l’indifférence de Meursault est accentué par le discours indirect : Meursault ne s’attache pas à informer le lecteur de ce qui s’est réellement dit et ne rapporte aucune émotion. 2. Nuance Meursault n’est pas si indifférent

Lecture analytique N°1 (La peste-extrait page 41) Introduction : Albert camus est un romancier, dramaturge, essayiste et philosophe français. Il se distingue par ses deux cycles : celui de l’absurde, et celui de la révolte. L’absurde est l’idée selon laquelle la vie humaine n’a pas de sens, c’est les actions de la nature humaine qui donne à la vie tout son sens. En réponse à l’absurde la révolte est l’attitude que l’on doit avoir quand on se rend compte que la vie n’a pas de sens, et que l’on

à la lecture de fictions pour élargir sa compréhension. Cette démarche peut être envisagée selon deux centres d’analyses : d’une part le réel présent dans les lieux, les situations et les évènements ; d’autre part le réel présent au travers des personnages. Par chance, les fictions sont multiples, dès l’antiquité le récit oral a fasciné la population : les chants d’Homère circulaient à travers la Grèce Antique et exposaient aux habitants des situations héroïques et des luttes meurtrières, mais

dans sa correspondance, révélera son attachement particulier au personnage de Vautrin, qualifié de « mauvais double ». L’extrait proposé constitue une partie de la longue « leçon » que Vautrin donne à Rastignac, dans le jardin de la pension Vauquer, alors qu’il tente de le convaincre d’épouser Victorine Taillefer et de partager avec lui la dot. Quelle vision du monde et de la société sont proposées ici par Balzac à travers le personnage de Vautrin ? Pour répondre à cette problématique, nous verrons

pouvons d’abord préciser que La Peste , fait référence à la montée du nazisme en Europe et donc correspond à l’état désabusé dans lequel se retrouvent les hommes à cette époque. Nous allons donc observer aujourd’hui la manière dont il organise ou met en place les références religieuses dans son œuvre. Le premier passage que nous allons étudier par rapport aux références religieuses dans La Peste se situe entre les pages 118 et

stratégies narratives spécifiques: celle de Camus lui-même dans La peste, et celle de Robbe-Grillet dans La jalousie. En effet, nous croyons discerner certaines crises de la conscience occidentale derrière les innovations formelles des deux romans. Dans chaque cas, nous tenterons ensuite d’esquisser comment ces innovations constituent une réplique spécifique à la situation historique dans laquelle l’auteur écrivait. La forme générique de La peste (1947) de Camus est celle d’une « chronique ». Le roman est