La Philosophie Dans La Rome Antique

CARTES - Le monde grec et la Grèce antiques (pp. 48-49) Doc. 1 : La cité des Athéniens Le territoire athénien, l’Attique, se situe à l’extrémité de la Grèce (voir carte 2). Après le territoire de la cité des Lacédémoniens (Sparte) et ses 8 500 km², la cité des Athéniens (2 400 km²) est le plus grand des territoires des cités grecques. Il existe, au ve s. av. J.-C., environ 700 cités grecques – le nombre exact est inconnu – et pour les trois quarts d’entre elles, le territoire est inférieur à 100

de l’individu et de la personne humaine. Ceci est une conquête récente et non définitive, et aujourd’hui non majoritaire sur la planète. §1. Les origines philosophiques et spirituelles de l’humanisme A- L’apport des philosophies antiques Les premières philosophies antiques que l’on arrive à cerner a peu près jusqu'à aujourd’hui, l’individu ou la personne humaine n’est pas reconnue en tant que siège et assiette de droit. La plupart des organisations sociales qui se sont battis au cours des siècles

Goliath. Il s’inspire donc fortement de l’antiquite car il est nu et inspire de la relecture de l bible par les humanistes. La  Pietà  est une statue en marbre de Michel-Ange de la basilique Saint-Pierre du Vatican à Rome, représentant le thème biblique de la « Vierge Marie douloureuse » tenant sur ses genoux le corps du Christ descendu de la Croix avant sa Mise au tombeau, sa Résurrection et son Ascension. Elle est sculptée entre 1498 et 1499. C'est aussi l'acceptation

Bellay, Les regrets, 1558 Du Bellay : v.1 : Référence à Ulysse v.2 : Référence à Jason Lieux antiques « le mont palatin », « le Tibre » Défense de la langue française et de sa culture, Du Bellay dit qu’il préfère son pays : compare son village, son fleuve et met en balance des éléments appartenant à la langue française en les mettant en valeur par rapport à Rome. Du Bellay à cette période se trouve à Rome à la cours du Pape Les autres thèmes de la pléiade : -l’amour avec notamment Pétrarque,

à autrui puisque l’individu autre est portraituré par un artiste qui traduit ses signaux identitaires puis observé par un spectateur en l'absence du modèle. A l’inverse du portrait présent dès l’égypte antique, la question d’autrui s’est posée relativement tardivement dans l’histoire de philosophie, qu’à partir du moment où l’on accepte de quitter la position centrale du sujet cartésien pour penser autrui autrement que comme un satellite du cogito. On peut ainsi définir autrui comme un autre humain

qui est en réalité l’anagramme de François Rabelais. Il réutilisera ce pseudonyme deux ans plus tard avec la publication de Gargantua. La vie de François Rabelais est aussi marquée par ces nombreux voyages en Italie. En 1534, il quitte Lyon pour Rome en compagnie de son amie, Jean Du Bellay (oncle du poète Joaquim Du Bellay), ou il fait des recherches en botanique, en pharmaceutique et en archéologie. De 1539 à 1542 il se rend à Turin avec Guillaume du Bellay, seigneur de Langeais. En 1546 le

lieu cette Renaissance. Elle reste cependant une période majeure de renouveau culturel du Moyen-Âge. Elle est même qualifiée par certains de « période de l’essor des intellectuels ».siècle d'un nouvel humanisme basé sur le renouveau de la culture antique,siècle de l'épanouissement de la littérature courtoise, le XIIe siècle prépare la maturité culturelle du siècle suivant, qui se révélera dans le cadre des universités. C'est aussi lors de cette période que l'on organisa une épuration de l’Église de

au parcours de l’artiste italien qu’est le Rosso, afin de saisir une partie de l’homme qu’il était. Tout d’abord, comme expliqué aux lignes 3 à 6 « Outre son talent comme peintre… il était bon musicien et avait de profondes connaissances en philosophie… En architecture, il fut excellent et original », force est de constater que le Rosso était un artiste accompli aux multiples facettes. La locution « outre », suivit de l’énumération des différents domaines d’activité du Rosso est ici mise au service

d'utopistes et de révolutionnaires, parfois même de visionnaires, proposèrent des projets de constructions fondées sur l'emploi de volumes simple. Ces volumes géométriques (cylindre, cube, sphère) sont dotés de contenus symboliques, fondés sur une philosophie panthéiste et sur les valeurs morales familiales et civiques. Projet pour la maison des gardes agricoles a Maupertuis (1806) Claude-Nicolas Ledoux Cet abri sphérique était impossible à édifier avec les techniques dont on disposait à l'époque

qui tend à s’exclure ou se nier. Une fois bien introduits ces idées de texture et d’objet, Rowe et Koeter font intervenir le concept de « Collision City ». C’est un modèle de ville où coexistent ces couples opposés. Ils prennent l’exemple de la Rome antique (photographies de maquettes et plan des « collisions »), où les objets de l’empire rencontrent brutalement la texture de la ville. La « collision » et le « bricolage » (faire avec ce qui est sur place) sont finalement des occasions de sauvegarder