La Philosophie dans le boudoir

Quelques mèches plates et grises, placées de chaque côté de sa tête, descendaient sur le collet de son habit crasseux et boutonné jusqu'au cou. Il ressemblait tout à la foi à Voltaire et à don Quichotte ; il était railleur et mélancolique, plein de philosophie mais à demi aliéné. Il paraissait ne pas avoir de chemise. Sa barbe était longue. Sa méchante cravate noire tout usée, déchirée, laissait voir un cou protubérant, fortement sillonné, composé de veines grosses comme des cordes. Un large cercle brun

Quelques mèches plates et grises, placées de chaque côté de sa tête, descendaient sur le collet de son habit crasseux et boutonné jusqu’au cou. Il ressemblait tout à la foi à Voltaire et à don Quichotte ; il était railleur et mélancolique, plein de philosophie mais à demi aliéné. Il paraissait ne pas avoir de chemise. Sa barbe était longue. Sa méchante cravate noire tout usée, déchirée, laissait voir un cou protubérant, fortement sillonné, composé de veines grosses comme des cordes. Un large cercle brun

plates et grises, placées de chaque côté de sa tête, descendaient sur le collet de son habit crasseux et boutonné jusqu'au cou. Il ressemblait tout à la fois à Voltaire et à Don Quichotte; il était railleur et mélancolique, plein de mépris, de philosophie, mais à demi aliéné. Il paraissait ne pas avoir de chemise. Sa barbe était longue. Sa méchante cravate noire tout usée, déchirée, laissait voir un cou protubérant, fortement sillonné, composé de veines grosses comme des cordes. Un large cercle brun

Brun, Autoportrait… Q. de la Tour, Portrait de la Marquise de Pompadour 1 D. Diderot, Encyclopédie, article « Réfugiés » 2 J.-J. Rousseau, Émile ou De l’éducation 3 P. Choderlos de Laclos, De l’éducation des femmes 4 Marquis de Sade, La Philosophie dans le boudoir Prolongements 7 S O M M A I R E Chapitre 3 La poésie, du romantisme au symbolisme Séquence 9 Romantisme et lyrisme amoureux A. de Lamartine, Méditations poétiques, « Le lac » T. de Viau, Œuvres poétiques, « La solitude » ÉTUDE

pinceau les plus énergiques, dans la seule vue d’obtenir de tout cela l’une des plus sublimes leçons de morale que l’homme ait encore reçue ; c’était, on en conviendra, parvenir au but par une route peu frayée jusqu’à présent. » 133 La Philosophie dans le boudoir ou Les Instituteurs immoraux, Marquis de Sade Sade a fait de sa sexualité une éthique, qu'il a manifestée dans une oeuvre littéraire. C'est par ce mouvement réfléchi de sa vie d'adulte qu'il a conquis sa véritable originalité. L'ouvrage

lus avec passion par leurs contemporains. Il en est ainsi de Jean Thévenot qui arrive à Constantinople en 1655 où il demeure 9 mois, avant de séjourner en Egypte durant deux ans. Il écrit Voyage du Levant (1665) où il fait allusion à une autre philosophie de l’existence, apprise auprès des Orientaux. Jean Baptiste Tavernier fournit une description précise de la civilisation rencontrée à Constantinople et en Perse (1676-1679). De la même manière, Jean Chardin dépeint le système politique, l’administration

rend superbes et avec l'âme des pauvres qu'il rend farouches. Cette inscription, effacée et biffée par la pluie et par la bont de la providence, était heureusement illisible, car il est probable qu'à la fois énigmatique et transparente, cette philosophie de l'or respiré n'eût pas été du goût des shériffs, prévôts, marshalls, et autres porte−perruques de la loi. La législation anglaise ne badinait pas dans ce temps−là. On était aisément félon. Les magistrats se montraient féroces par tradition

rend superbes et avec l'âme des pauvres qu'il rend farouches. Cette inscription, effacée et biffée par la pluie et par la bont de la providence, était heureusement illisible, car il est probable qu'à la fois énigmatique et transparente, cette philosophie de l'or respiré n'eût pas été du goût des shériffs, prévôts, marshalls, et autres porte−perruques de la loi. La législation anglaise ne badinait pas dans ce temps−là. On était aisément félon. Les magistrats se montraient féroces par tradition

à celle de sa maîtresse : « Le goût précoce des femmes. Je confondais l’odeur de la fourrure avec l’odeur de la femme. Enfant, j’aimais ma mère pour son élégance. »[24] Il l’aime, autrement dit, pour son apparence : c’est le culte de l’image. Le boudoir maternel deviendra le sanctuaire d’une mystique adoration dont elle sera la divinité. Privé de la qualité de l’amour qu’il cherche Baudelaire se tourne vers le passé qui donne au présent sa signification, son poids. Par le jeu de l’imagination

superbes et avec l’âme des pauvres qu’il rend farouches. » Cette inscription, effacée et biffée par la pluie et par la bonté de la providence, était heureusement illisible, car il est probable qu’à la fois énigmatique et transparente, cette philosophie de l’or respiré n’eût pas été du goût des shériffs, prévôts, marshalls, et autres porte-perruques de la loi. La législation anglaise ne badinait pas dans ce temps-là. On était aisément félon. Les magistrats se montraient féroces par tradition