La Pitié Est Un Sentiment Naturel Rousseau

d'être légitime, pour devenir pure et simple violence? B. Le problème du fondement de la légitimité de l'État Questions: qu'est ce qui nous oblige à reconnaître l'autorité de l'État, comment expliquer le sentiment d'obligation qui nous lie à l'État (et surtout la profondeur de ce sentiment)? 1) La théorie du droit divin Cette théorie se trouve exposée pour la première fois dans l'épître aux Romains, 58, de Saint Paul: « Que chacun se soumette aux autorités en charge. Car il n'y a point

1 Un postulat est une proposition indémontrée et indémontrable qu'on nous demande d'admettre. 2 Autrement dit, Kant pose de manière théorique l’existence d’un individu de nature raisonnable, capable de se rendre indépendant des inclinaisons naturelles et capable d’instituer un monde régi par une loi morale. Cette capacité morale fait participer l'homme à un autre règne que celui de la nature (ordre sensible), elle le fait participer à un règne éthique (ordre intelligible) que Kant appelle

nous comprendrons mieux l’originalité de l’œuvre ainsi que les diverses résonances qu’elle éveille chez le lecteur. Le choix d’écrire un roman - mémoire résulte de plusieurs raisons profondes. Tout d’abord, cela permet un mélange constant assez naturel de récits et de discours. Pour s’attacher à un protecteur, Suzanne Simonin, jeune narratrice, est obligée d’utiliser les deux aspects structurels à la fois. Elle se sert du récit impressif pour émouvoir et provoquer la compassion de M. le marquis

(une attitude obligée) de la perception de ressemblances et de différences entre moi et un autre sujet humain. Sartre : L’Être et le Néant I) La bienveillance : une attitude spontanée ; Rousseau, la pitié II) Le conflit : - la méchanceté ; Hobbes et Jankélévitch - De la justification : Boltanski et Thévenot III) La domination - Bourdieu : la violence symbolique - Kant : l’insociable

réaliser certains désirs ou qui n’a pas su satisfaire ces derniers avec modération, a laissé grandir dans son âme des désirs toujours plus nombreux et intenses, qu’il lui faut satisfaire pour apaiser sa souffrance. Car le désir, en tant qu’il est le sentiment d’un manque, est en soi une souffrance. Mais Socrate a encore un autre argument pour dévaloriser la vie déréglée : c’est qu’une telle vie contraint à s’infliger des efforts pénibles pour satisfaire ses désirs. Pour avoir du pouvoir ou de la richesse

colui, cultum » : prendre soin de/cultiver son jardin. ⇒ Il faut réfléchir sur cette métaphore agricole, cultiver un sol c’est le rendre fertile mais aussi, quelque part, lui imposer une violence contre nature pour le faire servir à nos fins. (Rousseau le dit bien dans le début de l’Émile, ou De l’éducation, en 1672 : « Il [l’homme] force une terre à nourrir les productions d’une autre, un arbre à porter les fruits d’un autre. » Faut-il dès lors définir la culture comme anti/contre-nature, comme

été tracé par mes seuls pas. 3. En quoi la visée d'autrui est-elle spécifique ? • À même la perception, je distingue moi, les autres choses que moi, et autrui, c'est-à-dire l'autre moi. Husserl montre que cette distinction, qui semble toute naturelle, est en fait très complexe, et repose en dernière analyse sur le langage : autrui, à la différence des choses, répond quand je lui parle. • Par le langage, je suis avec autrui en situation de compréhension réciproque (ce pourquoi, d'ailleurs, je

des premiers principes de l’Etat (contractualisme). Conserve l’idée que la politique est d’abord l’objet d’une théorie, chamboule l’idée de théoria. La nouveauté fondamentale de l’Age classique est : théorie du contrat social, Hobbes, Locke, Rousseau et Kant. C’est intéressant de voir qu’ils sont quasiment d’accord sur rien, mais ils partagent une base conceptuelle qui est exactement la même. Et qui repose sur une prétention, une idée centrale, qui est de dégager scientifiquement et uniquement

du xixe siècle en France, , en Espagne et en Italie. Le Romantisme est un mouvement littéraire qui a pour principe de laisser largement place à l'expression des sentiments et des sensations en supprimant les règles strictes du classicisme. Il propose de jouer sur les contrastes, sur l'opposition du beau et du laid. Il préconise la liberté et le naturel en art. Le Romantisme s'exerce dans les romans, la poésie, ainsi que le théâtre.   Le contexte historique :   Ce mouvement débute à la Révolution de 1789

l’inégalité parmi les hommes, Rousseau nous invite, en étudiant les origines des sociétés politiques, au travers de différents mécanismes comme la sauvegarde des biens des riches et la protection des libertés des pauvres, à une véritable anthropologie de l’espèce humaine. Avec l’entrée de l’homme en société, un nouvel ordre social, comprenant des conventions et ainsi de nouveaux droits, se constitue : « Ce que l’homme perd par le contrat social, c’est sa liberté naturelle et un droit illimité à tout