La Poésie Ne Sert T Elle Quà Célébrer La Beauté

Bagdad depuis que, par la force de leurs armes, les musulmans avaient fait la conquête de ce royaume. La nature semblait avoir pris plaisir à assembler dans ce jeune prince les plus rares qualités du corps et de l’esprit. Il avait le visage d’une beauté achevée, la taille fine, un air aisé et une physionomie si engageante, qu’on ne pouvait le voir sans l’aimer d’abord. Quand il parlait, il Les Mille et une Nuits, traduction de Galland – Tome II 5 s’exprimait toujours en des termes propres

esprit « toute évocation consciente et habile du comique, que ce comique relève de notre optique ou de la situation » (p. 78). K. Fischer, pour expliquer les rapports de l'esprit et du comique, fait appel à la caricature, qui, dans son traité, leur sert d'intermédiaire (Ueber den Witz, De l'Esprit, 1889). Le comique a pour objet la laideur dans ses diverses manifestations : « se cache-t-elle, il faut la découvrir à la lumière de l'observation comique; apparaît-elle peu ou prou, il faut la saisir et

lui-même instable : l’opinion (doxa). Venons-en maintenant à la section ‘B’ de notre ligne. Cette section est divisée suivant un principe épistémologique : est-ce que l’âme se sert ou non d’images dans son entreprise de connaissance des objets ? C’est le cas dans la section ‘c’, mais pas dans la section ‘d’. La pensée qui ne se sert pas d’images permet d’accéder à un savoir de type supérieur. Essayons de comprendre les deux types de démarches de l’âme que Platon distingue ici et de comprendre pourquoi

citait lui-même en exemple, débitant tout cela d’un ton paterne, avec une ingénuité de corruption divertissante. Il était républicain ; il avait voyagé, il connaissait l’intérieur des théâtres, des restaurants, des journaux, et tous les artistes célèbres, qu’il appelait familièrement par leurs prénoms ; Frédéric lui confia bientôt ses pro-jets ; il les encouragea. Mais il s’interrompit pour observer le tuyau de la cheminée, puis il marmotta vite un long calcul, afin de savoir « combien chaque coup

Chaque travail scientifique faisant appel à une méthode, il nous a paru opportun de situer le nôtre dans le social, avant d’arriver au contexte culturel de l’oeuvre. 2- Le contexte social Si Damas, Césaire et Senghor ont eu recours à la poésie pour clamer leur négritude asservie et rendre compte du sentiment de révolte éprouvé par des millions d’hommes aliénés par l’esclavage et la colonisation, c’est avec les indépendances des territoires africains que les romanciers font leur entrée en

censure s’attache au bon « goût » et aux bonnes « mœurs » promulguées par le roman. Au XVIIIe siècle, on suspecte le roman de gâter le goût et de corrompre les mœurs, parce qu’il n’y a pas de règles aristotéliciennes comme pour le théâtre et la poésie. La même chose prévaut à l’époque contemporaine où les écrivains africains 12 13 Tansi, La vie et demie, p. 65. Balandier, Georges, Afrique ambiguë, Paris, Plon, 1985, p. 10. 11 de la « seconde » voire de la « troisième génération »14

ments secouent soudain les vies les mieux préparées au sommeil de la conscience 12 . Ce sont peut-être là des commencements humbles, voire dérisoires, mais leur conséquence est immense : ils amorcent une nouvelle vision du monde 13 . Citons le texte célèbre du Mythe de Sisyphe : « Il arrive que les décors s'écroulent. Lever, tramway, quatre heures de travail, repas, sommeil et lundi mardi mercredi jeudi vendredi et samedi sur le même rythme. Cette route se suit la plupart du temps. Un jour seulement

secouent soudain les vies les mieux préparées au sommeil de la conscience [12]. Ce sont peut-être là des commencements humbles, voire dérisoires, mais leur conséquence est immense : ils amorcent une nouvelle vision du monde [13]. Citons le texte célèbre du Mythe de Sisyphe : « Il arrive que les décors s'écroulent. Lever, tramway, quatre heures de travail, repas, sommeil et lundi mardi mercredi jeudi vendredi et samedi sur le même rythme. Cette route se suit la plupart du temps. Un jour seulement

matière grise. » Une logique secrète, méconnue de tous et pratiquée par les meilleurs « Il y aurait dans la communication un code secret, connu de personne, enfoui quelque part et pourtant entendu de tous. » Telle est la conclusion formulée par un célèbre chercheur au terme de longues années consacrées à tenter de comprendre les fondements de notre programme de communication. L’objectif de la recherche, c’est la découverte, et le hasard est parfois d’une aide prodigieuse. Certains saisissent cette

déclarations d’intentions des artistes, mais de celui de la réception des œuvres et plus largement de la structuration de ce qu’on nommera, après Arthur Danto, le monde de l’art. 13Dans cette perspective, Joëlle Zask défend la thèse selon laquelle l’art sert la démocratie, non pas par le biais de thèses portées par les œuvres, mais parce qu’il transforme les spectateurs en sujets. Parce que la façon de s’accorder en matière d’art permet de penser les conditions d’un accord de type démocratique, l’art,