La Psychanalyse Peut Finalement Dire Au Moi Rien D étranger N Est Entré En Toi C Est Une Partie De Ta Propre Vie Psychique

coll., 1980, 230 pages. TOXICOMANIE ET PERSONNALITÉ, par J. BERGERET, 1982, 124 pages. LES INTERROGATIONS DU PSYCHANALYSTE, par J. BERGERET, 1987, 196 pages. Aux éditions Payot: LE PETIT HANS ET LA RÉALITÉ, par J. BERGERET, 1987. LA VIOLENCE ET LA VIE, par J. BERGERET, 1994, 254 pages. Aux éditions Odile Jacob: LES TOXICOMANES PARMI LES AUTRES, par J. BERGERET, 1990. Aux éditions du Seuil: BEAUX RÊVES OU CAUCHEMARS, par J. BERGERET et coll., 1995, 80 pages. Filmographie: INTRODUCTION À LA PENSÉE

Contenance psychique - Néantisation Session de Septembre 2012 Groupe FPP : Monsieur TALPIN Lyon Université Lumière Lyon 2 Institut de Psychologie   TABLE DES MATIÈRES Pages AVANT-PROPOS 5 Les émotions enfouies 5 La structure d’accueil 5 Les aléas de la rencontre 6 L'intime étranger 8

Cabinet psychanalyse Michael Baralle - 3.Square Lamarck 75018 Paris – Téléphone : 01.42.58.37.80 www.michaelbaralle.fr Critique de « L’avenir d’une illusion » de Freud I. Origine et bref résumé : Publié sous le titre original Die Zukunft einer Illusion, L’Avenir d’une illusion est un article de Sigmund Freud paru en 1927. Subdivisé en 10 chapitres, il questionne le devenir de la religion à travers la culture, en réalisant une rétrospective dans le passé de celle-ci. Dans cet article, Freud

distinguer trois groupes distincts : La conscience d'un point de vue strictement psychologique : perdre conscience, être inconscient au sens d'avoir perdu connaissance. Ces expressions renvoient à la conscience comme à une chose qu'on possède et qu'on peut perdre. La conscience comme la connaissance de quelque chose : prendre conscience de quelque chose, être conscient d'une chose, avoir conscience de telle ou telle chose, soit en soi, soit en dehors de soi. Dans ces expressions, avoir conscience signifie

un individu appartenant à l’humanité. Voilà soulignée par l’acception même ce mot, toute l’ambivalence de l’humanité dans ses composantes propres. L’homme, inhumain ? La question porte en effet en elle le paradoxe le plus absolu. Objectivement et rationnellement, il semble simple d’énoncer que ce qui est inhumain ne relève pas de l’homme, lui est étranger. Cette affirmation est hors réalité (de par la ténacité des faits historiques immémoriaux) en ce qu’elle confond l’inhumanité avec la non-humanité

autre. Il représente l'écart entre l'essence (la Nature) de l'Homme et la réalité sociale. Marx donne l'exemple du travail aliéné dans Les Manuscrits de 1844, que nous allons développer ici : Au niveau de la marchandise : l'ouvrier, contrairement à l'artisan, n'effectue qu'une partie de l'objet fini. Il y met une part de lui-même mais cette partie lui est enlevée. Le produit de son travail lui est finalement étranger. Au niveau du travail : il est étranger au travailleur, car imposé de

L’intimité entre secrets et dévoilement AuteurJean-Pierre Durif-Varembont du même auteur Les professionnels du psychisme et ceux de la relation d’aide sont confrontés à la question de l’intimité à travers la difficulté de certains patients à se dévoiler ou, à l’inverse, à l’étalement sans limites d’autres qui se montrent physiquement ou verbalement dans une totale impudeur. On reconnaîtra dans le premier cas de figure les inhibitions de la névrose à partager l’intime et dans l’autre les effets

clochardisation procèdent de conduites «en rupture» témoignant d’une tentative manquée d’autonomisation. Mais pour le reste, le lien entre santé mentale et pauvreté va toujours dans l’autre sens. Une recherche – jamais démentie - menée dans la ville de New Haven, aux États-Unis, montre que 40% des consultations dans le domaine de la santé mentale ont lieu à partir des 20% de personnes les moins favorisés de la population : les travailleurs non qualifiés ou sans emploi (Hollingshead et Redlich, 1958)

Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur de valeur, ce que Deleuze reprendra, en soulignant le caractère ingénieux et industrieux du désir. La psychanalyse ouvrira aussi de nouvelles perspectives et Freud

embrassait bien davantage, et même qui embrasserait tout. ». cf. les ruines de Rome. * Finalement, Freud déclare qu’il est « prêt à reconnaître qu’il y a chez de nombreux hommes un sentiment « océanique » », qu’il avait d’abord considéré avec une ironique condescendance. * CHAPITRE II : Les remèdes aux frustrations * Les 3 sources principales de notre malheur sont : notre corps qui « ne peut pas éviter les signaux d’alarme que sont la douleur et la peur ».