La Raison Conduit Elle Au Bonheur

Thème : critique de la philosophie de Pangloss Sujet : Avec les derniers diamants d’Eldorado, Candide achète « une petite métairie » où il réunit tous ses compagnons. Pour compléter son enquête philosophique sur les problèmes du mal et du bonheur, il est allé consulter un derviche (religieux musulman appartenant à une confrérie) et un vieillard, deux figures traditionnelles de la sagesse. Le premier déclare qu’il faut se taire sur ce qu’on ne peut pas comprendre et le second préconise le travail

le désir, le bonheur et la sagesse. D’après lui, le bonheur ne serait atteint que lorsque l’on trouve l’équilibre entre les facultés de raisonner et les désirs, ce qui serait une preuve de grande sagesse. Dans un premier temps, l’auteur juxtapose une série de phrases ayant pour but de démontrer les liens existants entre désir et bonheur. Il associe le désir à une privation pénible pour aboutir à sa thèse. Se pose donc à nous le problème de savoir qu’est ce que le bonheur ? Comment l’atteindre 

Distinctions conceptuelles[1] : Bonheur, plaisir et joie • Bonheur ╪ plaisir. On les oppose, de manière commune, par leur durée. Le bonheur est défini comme un état stable, le plaisir comme un moment bref, dans un instant. Le plaisir serait la satisfaction passagère d’un désir alors que le bonheur s’inscrit dans la durée. Mais, par exemple, pour Epicure, le bonheur ne se définit pas de manière quantitative (par exemple dans une durée plus ou moins longue) mais comme absence de trouble de l’âme

dans le rapport de l’homme au malheur (on reviendra plus amplement là-dessus dans la critique des morales du devoir) : d’une part,le sage est indifférent au malheur, aux aléas du sort, il peut donc se passer ce que le commun des mortes nomme le bonheur. Bref, le sage est au-dessus de la fortune. D’autre part, sans les divers malheurs, le sage ne pourrait mettre en œuvre son excellence : le sage a presque besoin du malheur pour prouver son excellence. Les hommes forts sont « éprouvés par le malheur »

nous une aspiration incontestable au bonheur. Nous n'aimons pas la souffrance pour elle-même, et nous nous efforçons d'écarter de notre vie les tracas, les peines, la souffrance en général. Cela étant, pouvons-nous nous contenter d'une vie tranquille sans difficulté et sans effort ? Ne faut-il pas dans l'existence une part de souffrance pour qu'elle soit vraiment humaine ? Telle est la thèse que soutient le philosophe Alain dans le livre propos sur le bonheur. Nous l'expliquerons dans ses parties

parties, une question assez étonnante surgit : non pas « qu’est-ce que le bonheur ? » mais « quand est-ce, le bonheur ? » Pour les uns, c’est ici, maintenant, tout de suite, de tout cœur, carpe diem ! Pour les autres, c’est là-bas, au loin, nulle part, nulle quand, dans ce monde statufié des Idées éternelles. Peut-on trouver un moyen de réconcilier la chair et l’esprit, le corps et la pensée ? Faut-il penser que le bonheur ne peut s’imaginer que sous le visage d’une guerre permanente entre le

le bonheur ? La recherche du bonheur semble naturelle à tout homme. Ainsi comme le dit Pascal dans les pensées « Tout les hommes recherchent à être heureux. Cela est sans exceptions, quelques différents moyens qu’ils y emploient ». Mais en quel sens la recherche du bonheur, et sa quête peut elle devenir l’objet d’un acte naturel ? Quel est la nature du bonheur ? Est-elle compatible avec la notion de naturel ? Moralement on pourrait distinguer le bonheur égoïste ou rechercher du bonheur des

être heureux et libre même en prison si on accepte son sort, il ne vit plus rien comme une contrainte. Il faut acquérir une liberté à toute épreuve. Les sages stoïciens se rejoignaient aux portiques d’Athènes (=Stoa). Le stoïcisme prétend que le bonheur est accessible à tout homme en toute circonstance. Pourquoi vouloir acquérir des libertés de droit, augmenter sa puissance d’agir si on peut être libre être libre intérieurement. Un esclave peut être pleinement libre selon le stoïcisme donc cette

 Nous aborderons enfin, le thème du culte des hommes. I.   Le meilleur des mondes:   Le thème du meilleur des mondes est récurrent dans le récit. Pangloss l'a incarné et aux pires  moments s'est efforcé de démontrer que Leibnitz et ses partisans avaient raison. Le dénouement  permet de savoir si Pangloss va revenir sur ses convictions ou au contraire s'entêter . 1.La manie de la pensé théorique:   Pangloss reprend ses généralisations théoriques lorsque Candide rappelle les noms des six rois  détrônés : « Les grandeurs sont fort dangereuses

est évident : le sujet engage toute la pratique de notre vie, la maîtrise de soi formant le noyau essentiel de notre vie. Comment se conserver soi-même et maintenir sa propre existence, comment trouver une règle de conduite, une et harmonieuse ? Il en va de notre liberté et de notre bonheur. 4) Choix du plan - Plan progressif qui procédera par déploiement et analyse de plus en plus fouillée de la notion de maîtrise de soi. Nous donnerons ici les idées principales qui auraient pu servir au développement