La Recherche de l'absolu

d'introduire dans nos vibrations de lumière, représentées par les rouges et les jaunes, une somme suffisante de bleutés, pour faire sentir l'air »9. Le Cubisme est sans doute le mouvement le plus décisif de l’histoire de l’art contemporain. Héritant des recherches de Cézanne sur la création d’un espace pictural qui ne soit plus une simple imitation du réel, et des arts primitifs qui remettent en cause la tradition occidentale, le Cubisme bouleverse la notion de représentation dans l’art. Comme le dit John

religieux d'ailleurs n'est pas considéré pour lui-même, c'est en tant qu'expression de la conscience possible d'une couche sociale particulière, la noblesse de robe, que le jansénisme est analysé. On ne discutera pas ici la pertinence, sur le plan de la recherche historique, des hypothèses de Goldmann. Plus simplement on se contentera d'aborder la méthode et comment il conçoit les rapports dialectiques entre l'oeuvre racinienne et son contexte social. Pour Goldmann, la conceptualisation de la pensée

De faire douter de nos propre lumières en les opposant à la foi. Question donc, avec Frédéric Lenoir: « Faut-il abandonner l’idée de Dieu, renoncer à toute quête de l’absolu puisque les religions en donnent souvent un visage si cruellement humain ? Non. Car si la religion est culturelle et collective, la foi et la recherche de sens sont éminemment universelles et individuelles. Un mot permet de bien distinguer la religion communautaire de cette quête personnelle : la spiritualité. Croyant ou

Cette  analyse  radicale  de  Spinoza met  en  valeur la liberté   de la  pensée  philosophique,  contre l’enfermement de la foi et de la religion. Pourquoi? Car la recherche de la vérité n’implique pas d’acte d’adhésion déterminé sur une doctrine précise, suivi d’obéissance comme tend à l'exiger la religion.   La   liberté   de   pensée   n’est   alors   un   problème   que   dans  la   mesure   où   elle   provoque dissension et violences. Cette contradiction entre foi et philosophie n’est que théorique

d'introduire dans nos vibrations de lumière, représentées par les rouges et les jaunes, une somme suffisante de bleutés, pour faire sentir l'air. »1 Le Cubisme veut aussi se justifier et se rattacher à Cézanne par la recherche d'une solidité et d'une densité en réaction aux recherches des effets lumineux et atmosphériques des Impressionnistes qui, du moins dans un certain nombre de paysages, tendent à noyer et éthérer les volumes dans des papillotements de couleurs. Mais là encore, c'est sans doute

Ce sont ces repères que Pascal tente de fournir. L’époque de Kierkegaard aura répondu à cette exigence. Plus de deux siècles avaient laissé à la pensée le temps de contrefaire à ce manque. Trouvant sa rationalité en lui-même et référant l’absolu de sa propre pensée, l’homme s’est forgé sa vérité. La philosophie hégélienne le rend à son histoire et ordonne son existence à une rationalité historique transcendante qui l’oriente historiquement vers un incontournable destin. Cette prétention

Thomas, il provoque l’Eternel pour vérifier sa réalité. Cette quête le mènera finalement à la mort. Molière a très bien su mettre en évidence le paradoxe du conquérant qui en atteignant son but perd l’objet même qui le tenait en vie : la recherche. Mais cette recherche fait-elle de Dom Juan un homme libre ? Je commencerais donc par dire pourquoi Dom Juan est un homme libre et ce qui l’y a poussé, puis je terminerais par expliquer, paradoxalement, en quoi Dom Juan n’est pas si libre. Tout d’abord

pas la connerie ? Face à l’absolu de l’absurde la connerie peut-elle exister ? Peut-on faire le choix de vivre absurdement ? Percevoir le monde sous ce filtre n’amène-t-il pas à rechercher la marginalisation comme son corolaire ? Peut-on chasser de son esprit cette idée une fois qu’elle y a germé ? Dans la mesure où tout peut être réduit à ce constat, face au mystère qu’est la vie et pour échapper à ce vide ne vaut-il pas mieux le peupler d’illusions et de chimères. L’absolu de la vie et le vide de

d’un côté l’absolue certitude scientifique qui plie toute chose sous des lois nécessaires, et d’un autre coté une conscience singulière pour laquelle tout est subjectif ? Choisir la première solution interdiarait de dire désormais “moi je”, mais nous oblgerait à dire “il” (par exemple ne plus dire j”e” pense, mais “il” pense, il y a des pensées en moi, ce “il” impersonnel de “il pleut”). La vérité scientifique est indépendante de moi. À mesure que je m’intéresse à la science, à l’absolu, je me désintéresse

relativisme, l’un de l’idée de beau, l’autre de l’idée de culture. 3Dans leur quête, ils s’inscrivent tous deux en faux contre une notion qu’on rattache, presque systématiquement, au mot même de « romantisme » : celle d’Absolu. Tout un pan de la recherche littéraire et philosophique s’est en effet attaché à démontrer que la révolution romantique tient précisément au lien indéfectible qui se noue alors entre l’idée d’absolu et celle de littérature. On peut citer, parmi une foule d’autres travaux, ceux