La Sagesse Et La Passion Sont Elles Compatibles

Sauf à rentrer dans une conception hégélienne de l’art, l’expression semble incongrue . Est-ce en persévérant malgré ses détracteurs que l’artiste assure le mieux son épanouissement individuel ? Qui peut le dire ? De toute façon, la passion créatrice se moque des sages conseils de la raison . Le registre artistique n’est pas le plus pertinent pour éclairer la question. Contre les autres Il y a deux possibilités de lecture de cette expression : * une conception polémique où l’un s’oppose

dont le but est de conduire tous les êtres humains vers le bonheur, affirme que toute connaissance passe par la sensation. Dans le prolongement de l'atomisme de Démocrite, Epicure fonde une sagesse du plaisir basée non sur la jouissance, mais sur les plaisirs naturels et nécessaires, la maîtrise des passions, l'absence de souffrance pour le corps et l'absence de "trouble" pour l'âme (ataraxie). 1 - Indiquez le plan de l'ensemble de la lettre. Présentez clairement l'idée principale de chaque partie

infime effort au groupe dans le but, par exemple, de construire les pyramides d’Égypte. L’individualité n’avait alors à l’époque aucun sens. Les réalisations grandioses que chacun avait, par son infime effort, contribué à réaliser ne justifiaient-elles pas la fonte dans l’anonymat en échange de la satisfaction d’avoir construit une pyramide? Fondu dans une seule volonté, l’Égyptien ne devait-il pas ressentir une forme de toute-puissance? Cette expérience, partagée avec tous leurs alter ego donnait

Notre intention, dans cette recension, étant de traiter simultanément l’Epicurisme et le Stoïcisme, il fallait nous assurer que la première division des épicuriens, « la « canonique », que nous nous proposions de retenir pour l’ensemble était compatible avec la doctrine stoïcienne. Tel serait le cas si le « critère de vérité » se trouvait bien inclus dans la logique stoïcienne. Or, d’après J. Brunschwig, < il est d’usage de commencer l’exposé de la logique stoïcienne, par la théorie de la connaissance

formation de l'Homme en tant qu'Homme. Les Anciens recherchaient la vertu, les Modernes recherchent le bonheur. » Platon : esprit : volonté, cœur : passions. Il faut un équilibre interne à l'Homme pour se maîtriser et être libre. Passions sont bonnes mais doivent être dirigées par la raison. La volonté est au service de la raison pour maîtriser ces passions. La vie sociale doit refléter cet équilibre. Doivent donc primer la vertu de la contemplation (religion), la volonté (politique) et tout en bas se

doit se faire publiquement plutôt que par bulletin secret, de façon que le « petit peuple » puisse suivre l’exemple des « principaux ». En outre, le pouvoir de vote des citoyens les plus pauvres doit être diminué. Ainsi Servius Tullius a agi avec sagesse en divisant l’ensemble des habitants de Rome en cent quatre-vingt-treize centuries et en reléguant les citoyens les plus nombreux et les plus pauvres dans la dernière centurie afin que les Romains les plus riches, bien que moins nombreux, puissent

la logique, il n’y a pas de séparation entre notre monde, sensible, et le monde des Idées. Car les Idées étant inconnaissable ne peuvent nous permettre de connaître ce dont elle sont les Idées… De plus, elle si comme pour Platon, elles sont immobiles, comment peuvent elles rendre compte du mouvement du monde sensible ? Aristote oppose une nouvelle théorie au Platonisme : l’hylémorphisme, (càd la théorie de l’unité de la forme et de la matière) : pour le philosophe, tout être est l’union d’une

transcendante. En principe, tout le monde s'accorde à peu près. Toutes les religions, toutes les législations ont les mêmes interdits fondamentaux : tuer, voler, mutiler (hormis à titre rituel) ou faire souffrir, mentir (pour les plus exigeantes d'entre elles), etc. Le décalogue est un exemple de répertoire d'interdits fondamentaux. Ces interdits, suivant les religions considérées, s'appliquent soit uniquement aux membres de la même religion, soit à toute l'humanité. En pratique, certaines situations

nécessairement une fin à toutes les activités de l'homme. Sinon nous voudrions sans jamais rien vouloir, ce qui serait absurde. Selon l'auteur, deux sortes de fins existent : les fins que l'on veut en vue d'autre chose et les fins que l'on veut pour elles-mêmes. Il faut penser le bien comme ce qui, pour chaque activité, en est la fin. Il y a des biens secondaires, intermédiaires, qui aident l’individu 1 Cf. EN I, préambule 2 Cf. EN I, 1094 a 1 3à se procurer un bien supérieur. Ces biens sont des instruments

philosophie), Epicure ennonce des conditions ngatives au bonheur ne pas craindre la mort et les dieux. Elles sont ngatives, car la crainte de la mort, comme des dieux sont des passions. Comme toute passion (cf les stociens) elles troublent mon esprit. Elles empchent lexercice de ma raison, qui ne sait plus distinguer quels sont les dsirs possibles raliser et qui correspondent un vrai besoin du corps. Elles favorisent la cration de dsirs substitus, o je ne sais plus lesquels sont miens et lesquels sont