La Sagesse Peut Elle Etre Révolutionnaire

réussite. » Il aurait donc pu mettre la foule au centre de son livre. Or, comme on l’a vu, elle est à peine présente (pages 79-80, 118). C’est que, si elle est l'acteur multiple de toute révolution, elle en est aussi l'acteur inconscient ; elle ne peut donc être un personnage. Il reste que son roman est dominé par une polyphonie : celle des six personnages principaux qui, il faut le remarquer, sont tous des hommes. Bien que représentants d'attitudes, ils sont vivement caractérisés et acquièrent dans

présent: "Un état d'esprit est utopique quand il est en désaccord avec l'état de réalité dans lequel il se produit". Cela explique probablement pourquoi elle se situe en général dans un lieu écarté du reste du monde, invisible, voire insoupçonné. Ce peut être une île comme dans le cas des personnages de Marivaux, un lieu clos, le centre de la Terre, l'espace... Les utopies ne sont souvent que des vérités prématurées en ce sens qu’elles permettent à leurs auteurs de dénoncer des dysfonctionnements de la

tant politique qu’économique. Qui a eu raison et qui a eu tort ? L'intérêt général désigne les intérêts, valeurs ou objectifs qui sont partagés par l'ensemble des membres d'une communauté. Elle correspond aussi à une situation qui procure un bien-être à tous les individus de cette communauté. C’est sur cette base que se sont construits les premiers regroupements d’individus, puis les premières sociétés : ce regroupement visait à la satisfaction d’intérêts de tous les membres du groupe, recherche

oblige a baisser la tête; cependant que mon front […] brave les efforts de la tempête », c'est le roseau qui tient bon face au vent tandis que le chêne déracine. C'est la loi du plus fort qui est inversée ici, et La Fontaine expose ainsi un homme qui peut surprendre. Jean Anouilh préfère dévoiler une image plus prétentieuse de l'homme dans sa réécriture Le Chêne et le Roseau. Le roseau assimilé à l'homme paraît arrogant et indigne « On sentait dans sa voix sa haine satisfaite. Son morne regard allumé

L’artiste est parmi les hommes, au service de la vérité et de la liberté. Pour autant, il ne peut donner de leçon et est obligé à une certaine humilité. En recevant la distinction dont votre libre Académie a bien voulu m'honorer, ma gratitude était d'autant plus profonde que je mesurais à quel point cette récompense dépassait mes mérites personnels. Tout homme et, à plus forte raison, tout artiste, désire être reconnu. Je le désire aussi. Mais il ne m'a pas été possible d'apprendre votre décision

comme une épreuve divine par laquelle Dieu teste sa foi (v. 1079 et 1080). Ceci permet à Tartuffe de paraître encore plus dévot qu’il ne l’est déjà pour Orgon. Par l’usage de trois impératifs à valeur d’ordre (v. 1083 et 1084), Tartuffe se pose en être inférieur vis-à-vis d’Orgon, et l’invite à le renier, à le chasser. Là encore, le faux dévot fait preuve d’habileté pour susciter les bons sentiments de son « frère ». En effet, même si Tartuffe invite Orgon à le percevoir comme un imposteur à plusieurs

Le mot politique repose sur la base du mot grec polis qui signifie la « cité » dans le sens de l’Etat ou cité-Etat. A été formé politès (citoyen, membre de la cité). Ne sont membre de la cité que les hommes, les femmes sont femmes de citoyens. On peut avoir quelquefois les appellations de citoyennes, mais elles n'ont pas accès aux tribunaux, conseils etc. Les enfants et étrangers ne sont pas citoyens. Les étrangers domiciliés à Athènes sont appelés des métèques (ce n'est pas une connotation négative)

vont s'enchaîner selon le schéma général hégélien de l'histoire : a. "En soi" : l'histoire commence par le germe, c'est-à-dire qu'elle commence par contenir tout ce qui va se développer après au fil du temps mais qui n'est pas encore développé. b. "Être là" : déploiement des différence (passage de la graine à la plante) c. "Pour soi" : le fruit c.-à-d. Ce qui va récupérer toutes les différences et reproduire la graine (et on a repartir pour une nouvelle dialectique) De la même façon, chez Marx

très limité des ouvrages de Sade et d’autres auteurs voués aux enfers des bibliothèques. Il collabora à “Action”, nouvelle revue d'avant-garde dirigée par Fels, publiant un article intitulé “Des origines de la poésie cubiste” (janvier 1920) où l’on peut voir se dessiner sa réflexion sur l'art, d’autres sur “Les chants de Maldoror” de Lautréamont et “Les champs magnétiques” de Breton et Soupault, ainsi qu’un sur André Gide qu'il désignait comme «le plus grand écrivain français vivant». Florent Fels

romantiques se font une haute idée de leur art. Ils font un effort de vérité historique, de vraisemblance, ce qui constitue une révolution formelle. Leur attention se porte sur la profondeur des luttes, le concret des détails. Une telle mission ne peut s’inscrire dans le cadre étroit des conventions classiques ; ils font abstraction de ces conventions pour une plus grande souplesse et une plus grande liberté. Les romantiques représentent des tableaux de la société, mais ne peuvent multiplier les