La Science Ne Fournit Elle Que Des Certitudes

LE sujet du Théétète est la science et son fondement. Il s'agit d'y déterminer, non pas quels sont les objets de la science, ni quelles sont les différentes sciences, mais ce que c'est que la science considérée en elle-même, ce qui la caractérise et la constitue. L'adversaire de Socrate propose trois solutions à ce problème. D'abord il répond que savoir, c'est sentir. Battu sur ce point, il a recours à une solution un peu plus étendue, et avance que savoir, c'est juger; substituant déjà à une impression

propriété est dit « vrai » quand la déduction à partir des prémisses admises est bien conduite. Lorsque le physicien, par exemple, formule des hypothèses théoriques il attend plus qu’une cohérence interne, il soumet l’hypothèse à l’expérimentation qui fournit les preuves. La vérité tient à la convergence de témoignages issus de documents dans le sens de l’hypothèse qu’il avance. Un jugement porté sur la passé doit être confirmé. La seule déduction valide est retenue comme critère de vérité. Mais comment

différence de nature possible avec le monde, que traduisent nos possibilités d'introspection, de réflexion, qui appréhendent le monde sans pour autant s'y impliquer de façon matérielle. Dès lors, comment articuler ce sentiment d'appartenance au monde que fournit la conscience à cette nature qui apparaît comme différente de la matérialité du monde ? Serait-ce que la séparation est le mode même de relation que la conscience installe entre le sujet et son monde ?   I La conscience comme provenant du monde

raison et le guide de la raison est sa conscience. La raison fournit les certitudes qui s’opposent à une approche de l’homme fondée sur des croyances qui se basent sur l’intuition. Les oeuvres des moralistes de l’époque comme La Rochefoucauld (1613-1680) ou La Bruyère (1645-1696) illustrent cette pensée concrète et rationnelle. 1.1.2. L’homme comme un être biologique Une 2ème conception de l’homme prend naissance par les sciences anatomiques qui se développent à partir du 18ème siècle. Le débat

démontré que la métaphysique comme science est impossible, dans la Critique de la Raison pure . Nous désirons légitimement connaître l’absolu, mais l’absolu (comme Dieu) ne peut être qu’objet de croyance, aussi légitime qu’elle puisse être. La science en effet, selon Kant, est nécessairement relative aux catégories de l’esprit humain qui permettent de la constituer, ainsi qu’à l’expérience à laquelle ces catégories s’appliquent. La science ne peut donc atteindre des vérités

mais une explication purement rationnelle selon l’argument de la raison. Comme dit Aristote, son origine se trouve dans l’étonnement face à ce qu’on ne connait pas et elle est l’effort pour se libérer de l’ignorance. Il y a aussi la théologie, une science qui étudie Dieu, elle est né de l’étonnement du croyant en constatant d’être capable de croire dans la révélation de Dieu, elle est l’initiative de la foi qui se met à la recherche de la raison. Elle est aussi un effort rationnel de l’homme qui nait

prétend l’avoir trouvé, à la différence que si la morale est présente dans cette dernière le savoir n’y a pas vraiment sa place et se trouve remplacé par la foi, c’est-à-dire par une “certitude douteuse”, subjective et affective que rien ne peut démontrer et qui n’a d’autre raison d’être que l’espoir qu’il fournit, c’est-à-dire, non la satisfaction réelle, mais la satisfaction possible et imaginaire de nos désirs les plus profonds : que notre existence ait un sens et que nous soyons immortels, autrement

Histoire-Géographie Dossier N°2 Séquence H.4 Dossier Documentaire Illustré Sujet :"La Diffusion des Sciences" (17e-18e Siècles) Classe : 2nd6 Année : 2012-2013 Sommaire

sont plus complets et moins disparates que les ouvrages écrits par plusieurs auteurs. Fait qui se retrouve dans l'architecture : les villes construites petit à petit au cours de l'histoire ne sont pas harmonieuses. Autre exemple : les livres de sciences qui ne contiennent aucune démonstration (que des raisons « probables » que Descartes ne considèrent pas valables ou véritables) se sont construits à partir de l'intervention de plusieurs auteurs au cours des siècles (accumulations d'opinions) >

en des idées qui ne peuvent pas être affirmées avec une certitude totale mais qui peuvent s’avérer vraies : estimation, soupçon, prévision, conjecture, hypothèse… 3°) les convictions personnelles qui reposent sur un fort sentiment subjectif mais dont le fondement objectif n’est pas garanti : convictions morales, politiques, philosophiques. 4°) la relation personnelle et confiante à Dieu qui suscite une adhésion et un sentiment de certitude très fort en dépit de toute garantie objective selon les