La Science Ne Fournit Elle Que Des Certitudes

relative ? Comment la vérité pourrait-elle être relative alors que la vérité exclut par définition l’idée d’approximation et l’idée qu’elle pourrait être autre qu’elle n’est ? On admet que la connaissance humaine est relative — l’histoire des sciences le confirme dans le fait : on ne conçoit plus l’univers de la même façon de nos jours que du temps d’Aristote. Mais est-ce que ça nous donne le droit de dire que la vérité est relative ? L’idée d’une connaissance humaine relative ne s’oppose pas

valable pour n’importe doute, soit pour le doute septique, soit pour le doute cartésien. En effet, en philosophie tout doit passer au crible de la réflexion, il faut ne rien accepter, ne rien rejeter d’avance, il ne faut non plus se fier à aucune des certitudes qu’on n’a pas passés à l’examination du raisonnement. A vrai dire, après avoir passé tout ce qui existe au crible du doute, Descartes entreprend ici de faire retour sur l’acte de douter jusqu’à en ressaisir la condition, en affirmant que : « je

loi générale qu’il a établi peut alors s’élever au rang de quasi-certitude. Cette quasi-certitude, appelée vérité empirique, ne peut cependant être confirmée dans l’absolu. C’est donc l’expérience qui est le fondement de l’élaboration d’une vérité empirique. Cette méthode scientifique ne fournit donc pas réellement de vérités absolues mais plutôt des modèles de croyances : en effet, en ne se basant que sur l’expérience, la science ne peut arriver à des généralisations absolues, le doute reste présent

en sciences sociales à l ’université;  connaître les règles de conduite intellectuelle d ’une recherche en sciences sociales  Organiser une recherche : articuler une problématique de recherche, un cadre d’analyse et les travaux de terrain. Et enfin,  Sensibiliser sur les difficultés de la recherche. Qu’est-ce que la recherche en sciences sociales ? Sciences sociales et humaines vs sciences de la nature  Les sociales sont nées de la philosophie politique  Influences des sciences de la

René Descartes (1637), DISCOURS DE LA MÉTHODE POUR BIEN CONDUIRE SA RAISON ET CHERCHER LA VÉRITÉ DANS LES SCIENCES SECONDE PARTIE Mais, comme un homme qui marche seul et dans les ténèbres, je me résolus d'al­ler si lentement, et d'user de tant de circonspection en toutes choses, que, si je n'avan­çais que fort peu, je me garderais bien, au moins, de tomber. Même je ne voulus point commencer à rejeter tout à fait aucune des opinions qui s'étaient pu glisser autrefois en ma créance

l’aspect formel est préservé. Ensuite, en remplaçant un des termes, la formule perd tout son sens et son rapport au réel. Descartes propose donc d’y substituer une méthode nouvelle, inspirée de la mathématique et qui aurait pour fonction d’établir la science véritable. Pour se faire, Descartes établit 4 règles fondamentale dans Discours de la méthode. La 1ère est de ne tenir compte pour vrai, ce qui est évident pour l’esprit. La 2nd est la règle de l’analyse. La 3ème est une règle de synthèse. Et la dernière

nous faut par ailleurs remarquer qu’on peut distinguer , à l’instar de LEIBNIZ, qu’il existe deux types de vérités ; les vérités de raison d’une part , les vérités de fait, d’autre part. Les vérités de raison sont les vérités qui concernent les sciences formelles ( logique et mathématiques ) ; les vérités de raison sont donc celles qui sont démontrables. Qu’est-ce que démontrer ? Démontrer , au sens précis du terme , c’est montrer la nécessité d’une proposition. Ainsi, la logique, qui est l’étude

exagérer une expression pour produire une forte impression) C'est une expérience intellectuelle qui consiste à accroître constamment le doute en exigeant une certitude absolue, qui ne soit surtout pas fondée sur l'accord avec les autres Mais Descartes ne doute pas pour douter : ce doute se justifie dans la fin qu’il vise : la découverte d’une certitude (le doute sans concession va permettre de trouver une vérité indubitable); c’est donc la méthode que se donne Descartes pour la recherche de la vérité.

l’impression d’une vraie réalité concrète, celle ci n’est qu’une apparence illusoire. Il en est de même pour les rêves car, comme l’explique Descartes dans sa première méditation des Médiations métaphysiques, ceux-ci nous donnent concrètement la certitude d’une vérité qui n’est qu’une construction du cerveau. Dans nos rêves nous pensons, nous voyons, nous sentons, alors que nous sommes endormis et que la réalité est ailleurs. Sentir n’est donc pas connaître et c’est pourquoi la vision ne peut rendre

personnelle suffisante et ne peut donc, dans un processus de formation,  précéder la pratique ­ l’excès de doute  conduit assez souvent au scepticisme et par voie de  conséquence à l’inaction ­ il résulte des remarques précédentes qu’en formation on a besoin de  quelques certitudes.  I – Quelques généralités sur les évolutions de la pratique scientifique 1)  le chercheur intervient dans un processus historiquement déjà largement amorcé dans  un contexte de « morcellisation » et d’hyperspécialisation de la connaissance et de