La Science Rend Elle La Philosophie Inutile

leur discours sur la science moderne. Les communistes se sont réclamés d’une science économique du devenir des classes sociales et les fascistes d’une science du devenir des races, des cultures. A y regarder de plus près, certaines affirmations de ces pseudosciences sont des dogmes discutables. D’autres sont à vrai dire tellement immunisés à la discussion qu’ils sont irréfutables. Mais l’irréfutabilité loin de prouver une vérité ne révèle-t-elle pas tout son dogmatisme ? La science authentique n’a jamais

aura une manière propre d’interpréter un récit pour lui donner vie. Notre caractère et notre vitalité nous contraignent à un certain jeu d’interprétation. D’autre part, pour raconter dans un rythme vivant, il nous faut savoir éliminer les détails inutiles pour mettre en valeur des détails significatifs. Un récit peut donc plus ou moins rendre compte des événements à cause des contraintes de style et de temporalité. Si le récit pour être vivant, présente ces contraintes, alors peut-on tout dire ?

éthique parce que le comportement intéressé de tous les individus conduisait aussi à la prospérité générale. Dans la philosophie néoclassique de la fin du 19ème siècle le modèle de l’homo oeconomicus fut développé systématiquement. Cette notion existe aussi de nos jours. Ainsi naissent la pensée du profit et la maxime de sa maximisation. Dans le cadre de la mathématisation des sciences économiques il fut de mieux en mieux prévisible. D’autre part on étendit la subjectivisation de l’économique grâce

(=discipline qui étudie les techniques et les structures narratives mises en œuvres dans les textes littéraires), des figures de styles. Elle est « l'étude de l'art littéraire en tant que création verbale) à partir du structuralisme (=courant des sciences humaines qui s'inspire du modèle linguistique (étude du langage humain) et appréhende la réalité sociale comme un ensemble formel de relations). La transtextualité : concept que Genette a développé, plus particulièrement, dans son livre Palimpsestes

2002 à New York qui mit fin a plus de 3000 vies fut, en partie, planifiée par des raisons d’opposition religieuse contre les Etats-Unis, nous averti des limites de la religion. La religion ne devrait pas être une aliénation. Par contre le trait qui la rend aliénante est très fin et l’homme doit s’en méfier. Un ver de vin ne transforme pas aussitôt un homme en alcoolique, pourtant le vin a bien des caractéristiques qui peuvent rendre ce même homme alcoolique. Autant, la religion, n’étant pas directement

ceux de la chose représentée, ne laisse pas d’inquiéter. Le peuple est dit souverain en démocratie mais l’Assemblée Nationale lui renvoie une image partielle de sa propre complexion qui est aussi une complexité. Elle est une présentification, elle rend quelque chose d’absent présent sous un mode différent de l’objet représenté (comme dans l’allégorie où on représente sous une forme concrète une idée abstraite : la déesse Venus est, par exemple, l’allégorie traditionnelle de l’amour). La représentation

la continuation logique d'une phrase commencée en français – constitue déjà en soi, sinon un tour de force, du moins, un essai. Par ailleurs, la composition des trois livres est révélatrice d'une autre spécificité : alors que les ouvrages de philosophie, de théologie ou les œuvres morales ayant la prétention de parler de la nature humaine, se présentaient en suivant des impératifs rhétoriques et une énonciation à la troisième personne, Montaigne prend au rebours cette tradition : les idées s'enchaînent

baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ Politique

LA PHILOSOPHIE PEUT-ELLE EXPLIQUER LE MAL? Jeanne Parain-Vial Les philosophes sont très forts pour résoudre les faux problèmes: tels que la conciliation de la science et de la foi, de la grâce et de la liberté, etc. En revanche quand il s’agit du problème de l’existence du mal, ils sont étrangement impuissants, je vais vous le montrer. Cela ne veut pas dire qu’il soit inutile de réfléchir, au contraire. Il est difficile de definir le mal et impossible de justifier son existence. Difficile de le définir

Sciences religieuses (tâche d'examen):  Les Animaux dénaturés (Vercors)   Johan Van de Voorde Résumé. 1.  Les Animaux dénaturés de Vercors commence d'une façon quelque peu effrayante: un meurtre vient d'être commis. En plus, c'est le meurtrier – Douglas « Doug » Templeton – qui averti le docteur pour qu'il constate la mort et qui lui prie à la suite d'avertir la police. Le policier arrive, mais après cela la complexité de l'affaire ne cesse point de s'accroître puisqu'il s'avère que