La Société Entend Dire Comment Vivre Les Rapports Sociaux Et Individuels

va s’intéresser ici à sa dimension philosophique avec sa portée juridique. Il y a trois segments de la modernité : - la modernité philosophique et politique (avènement de l’individualisme, de la subjectivité, de la démocratie). - la modernité sociale (avènement du capitalisme libéral, étude de l’évolution des comportements) - la modernité culturelle, esthétique. Le point commun de toutes les modernités est de rompre avec l’ordre ancien, l’ordre de la tradition. On va rompre avec un monde où

poète anglais Wordsworth avait déjà dit : « l’enfant est le père de l’homme », affirmant par là que les évènements de l’enfance ont une importance décisive dans la formation de la personnalité adulte. Aux yeux de la psychanalyse cela reviendrait à dire que « je ne suis que ce que mon histoire m’a fait, je suis mon passé ». Bien sûr , les adultes ont cette lourde responsabilité et aussi cette fierté d’élever, d’éduquer, d’instruire les enfants. Mais cette tache ne demeure pas simple car cet échange

culture. La nature qualifie enfin également l’essence d’une chose (ou l’être d’une chose), ce qui la définit : la nature d’un homme sera alors d’être un animal culturel.I. Nature et cultureDéfinition de la « culture » : Au sens individuel, la culture consiste en un ensemble de savoirs et de savoir-faire. On peut comprendre ce sens du mot à partir de l’éducation ( Bildung en allemand) et à partir de la culture au sens d’agriculture - voir le texte suivant

exemple   quand   être   normal   c’est   être   dans   la   moyenne   et   que   cet   état   est   en   même   temps  considéré  comme  un  signe  de  bonne  santé  physique,  mentale  et  sociale).     Puis  MG  présente  son  plan  et  précise  que  toute  la  réflexion  qui  va  suivre,  si  elle  porte  à   première   vue   sur   le   normal   et   le   pathologique,   visera  

même si ce travail ne lui déplaît pas particulièrement. C'est la contrainte qui est paralysante. Invariant n° 7 Chacun aime choisir son travail, même si ce choix n'est pas avantageux. Invariant n° 8 Nul n'aime tourner à vide, agir en robot, c'est-à-dire faire des actes, se plier à Invariant n° 9 Invariant n° 10 Invariant10 bis Invariant10 ter Invariant n° 11 Invariant n° 12 Invariant n° 13 Invariant n° 14 Invariant n° 15 Invariant n° 16 Invariant n° 17 Invariant n° 18 Invariant n° 19

Faculté des sciences économiques, sociales et politiques (ESPO) Département des sciences politiques et sociales (POLS) Unité d’anthropologie et de sociologie (ANSO) Sociologie de la religion Travail réalisé par : Dermagne Arnaud Année académique 2004-2005 TABLE DES MATIERES Introduction 3 Chapitre 1 : Symbolique sociale autour du voile 1. L’axe du rapport à soi 4 2. L’axe des actions 5

5 B. Les processus de curialisation 5 C. La société de cour comme structure de domination 6 IV. Conclusion 10 I. Norbert Elias, l’homme. A. Bibliographie  « La civilisation des mœurs » (1974) « La dynamique de l’Occident » (1975) « Logique de l’exclusion » « La société des individus » La civilisation des mœurs (1939), Collection Pluriel, 1977. La dynamique de l’occident (1939), Collection Agora, 1990. La société de cour (1969), Collection Champ Flammarion, 1985

La littérature comparée est à entendre comme la science comparative de la littérature, une branche des sciences humaines et sociales qui se propose d'étudier les productions humaines signalées comme œuvres littéraires, sans que soit définie au préalable quelque frontière, notamment linguistique, que ce soit. Il ne s'agit pas tant de " comparer des littératures " que de questionner la littérature (au sens de collection d'œuvres) en plaçant chaque œuvre, ou chaque texte, dans des séries élaborées par

Introduction : le droit, entre la norme naturelle et la norme positive A- Le droit, fait normatif et social B- Aristote, Rhétorique, I, 13: on peut entendre le terme de " droit " en deux sens différents I- PEUT-ON FONDER LE DROIT POSITIF SUR LE DROIT NATUREL? II-COMMENT ECHAPPER A CE RELATIVISME? COMMENT JUGER, CRITIQUER, LE DROIT POSITIF ? A- D'abord on peut facilement montrer que de telles objections contre le droit naturel ne sont pas tenables B- Une loi juste (légitime

étudie les sciences sociales à Paris et en Allemagne et entreprend la rédaction d’ouvrages sociologiques. En 1887, Durkheim intègre la faculté des Lettres de l’université de Bordeaux où il assure un cours de « sciences sociales et de pédagogie », puis enseigne à la Sorbonne en 1902. Il n’aura de cesse de faire reconnaître la légitimité d’une nouvelle discipline : la sociologie. On ne peut pas parler de Durkheim sans citer trois de ses œuvres majeures : De la division du travail social qui est sa thèse