La Société Peut Elle Tolérer Les Inégalités

l’humanisme (attitude philosophique)) Le projet de Descartes Revoir les fondements de la connaissance Rationalisme : doctrine d’après laquelle toute connaissance provient de la raison René Descartes (1596-1650) Père de la philosophie De quoi peut-on être absolument certain ? Le doute est un préalable pour la connaissance 1. Double ignorance : Je pense savoir = j’ignore que j’ignore 2. Simple ignorance : Je sais que je ne sais pas (Socrate) 3. Connaissance : Je sais que je sais Le doute

troupeau de moutons que nous sommes ne finisse au précipice. • Pourquoi l'espace public est-il commercialisé pour le profit de quelques grandes sociétés, de quelques milliardaires ? • Un tagueur de coins de murs est-il plus délinquant qu'un vendeur de lessive qui affiche en 4x3 en toute légitimité ? Lequel des deux rend le meilleur service à la société ? • Est-il normal que des gourous privés, docteurs en sciences de la persuasion, s'affichent en faiseurs de morale ? Ont-ils le droit d'expliquer

Chapitre VIII. L’idéal démocratique et les inégalités. Au 19ème siècle, Alexis de Tocqueville met en évidence que l’égalité constitue l’idéal des sociétés démocratiques. Il convient de s’interroger sur le type d’égalité à promouvoir. - S’agit-il de donner à tous les individus une même probabilité d’accéder à n’importe quelle position sociale ? - Peut-on tolérer que les inégalités persistent ? - Faut-il se contenter de l’égalité des droits ou faut-il chercher l’égalité réelle entre

Une étude : l'immigration et la société française au XXe siècle INTRODUCTION : La croissance économique a entraîné de profondes mutations socio-économiques au sein de la société française. La France paysanne et rurale est remplacée en un siècle par une France industrielle, tertiaire et majoritairement urbaine. L'important besoin de main d'œuvre va également pousser les gouvernements successifs à encourager pendant des décennies des vagues d'immigration, européennes tout d'abord puis africaines

Albert Camus écrit dans l'Homme Révolté: «les Héros ont notre langage, nos faiblesses, nos forces. Leurs univers n'est ni plus beau ni plus édifiant que le nôtre. Mais eux, du moins, courent jusqu'au bout de leur destin.» Cette définition du héros peut-elle s'appliquer aux personnages de roman, tels que vous ont permis de les découvrir vos lectures et les textes étudiés en classe? Vous veillerez à appuyer votre réflexion sur des exemples précis, notamment extraits du corpus proposé. Le roman

l'Autre, voire même dépendant l'humiliation est à son paroxysme. Cette humiliation peut même être amplifiée lorsque l'on sait que notre futur est dicté par l'Autre alors que notre passé est glorifié et idéalisé. L'humiliation existe dans toutes les sociétés à différentes périodes et à un certain degré. Il existerait même deux sortes d'humiliation : une bonne et une mauvaise. En effet, un certain degré d'humiliation peut pousser à plus d'effort, à la compétitivité. Le premier miracle économique asiatique

développement de la navigation maritime. _ 2 caractéristiques : une plus grande visibilité des marchands dans la société, des opérations d’échange vont apparaître suivant la nature du commerce. Et une variété d’acteurs socio-économiques spécialisés dans cet échange. Ils vont hypothéquer la frange dynamique de ces marchandes. C’est elle qui va poser le plus de problème à l’organisation politique de la société féodale. _ 2 problèmes : cette classe va développer sa propre culture, savoir technique lié aux affaires

en droit (que cette chose lui ait été enlevée injustement ou qu'elle lui soit dûe). Ne faire du tort à personne. Domaine : échange des biens et répartition des charges au sein d'une société. Pourquoi le besoin de justice? Si on a ce besoin, c'est parce qu'il y a rareté des biens disponibles, et des inégalités physiques, psychologiques, etc., entre les hommes. Nous en avons donc besoin comme critère pour répartir les biens rares et établir une symétrie. Texte Aristote, Rhétorique, I, 13 :

nationale du 22 septembre 1792 qui abolit la royauté lors de sa première séance, et qui proclama dès le 25 septembre 1792 à la fois l’unité et l’indivisibilité de la République française. La France révolutionnaire est une France qui se bat contre une société divisée en ordres. Elle veut l’unité du peuple avant tout. Or lorsqu’on évoque la République à cette époque, l’on pense immédiatement aux Etats-Unis et à un régime fédéral. En France, la crainte était que les monarchies européennes gagnent la guerre

EL FTOUHI Nisirin TS4 Sujet : Le droit n 'est-il qu'un rapport de force ? Par droit on peut entendre le droit naturel : celui qui règne à l’état de nature et qui consiste à pouvoir faire tout ce que notre nature nous laisse libre de faire. Se confond avec la loi du plus fort. On peut douter que la force soit un droit (cf argumentaire rousseauiste). La force relève de la nature, elle n’est en elle-même ni juste ni injuste, elle relève de l’ordre physique ; le droit relève