La Technique Transforme T Elle Réellement L Homme

LES GUIGNOLS DE L’INFO [pic] Introduction : Plan : I -Alain Greef et son émission : a) Les techniques satiriques  (Video: We fuck the world) b) Les caricatures a travers les Marionnettes II- vision du pouvoir americain et français par les français a) Opposition Barack Obama / Sarkozy (Vidéo : Sarkozy/ Obama, associé au a) b) Des hommes assoiffés de pouvoir : Bush, Les Stallones (video) Introduction : « Les guignols de l’info » d’abord intitulé Les Arènes de l’info est une

poser la question « Tout homme qui ne serait pas maître de soi, serait-il restreint de liberté ? ». Il faut analyser notre problématique, qui elle nous impose de réfléchir sur la notion d’artiste dans notre existence. L’artiste est toujours synonyme de liberté, mais est l’artiste toujours libre ? Sous qu’elle condition ? Est-ce la liberté qu’il s’approprie qui le rend artiste ou bien l’inverse ? Un artiste est celui qui exerce les beaux-arts, qui exprime le beau, il transforme le réel par la création

JC et meurt en avril 30. Jésus était totalement juif, il se prenait pour un prophète. Il parler 3 langues des colonies romaines (le latin/grec, l’hébreu et l’araméens). Jésus va laisser entendre qu’il est une incarnation de Dieu, qu’il est Dieu en homme. Mais son message est typiquement juif : il insiste sur le fait que les règles soient plus importante que les actes ( le fond plus que la forme, la réalité plutôt que le symbole. Le judaïsme a inventé le Dieu unique, il a créé tous les hommes donc

excuse pour que tous les garçons se moquent de lui. Après cette scène, Dolfi couvert de terre et en saignant cherche sa maman qui quand regarde son fils, ne peut pas éviter de penser à comment il serait dans le futur, elle essaie de l'imaginer un homme à succès, mais pour elle ça n'arrivera jamais !. Une fois que l'auteur nous explique un jour dans la vie de ce pauvre garçon, Dino Buzzati finit d'une manière génial: Quand la mère et Dolfi s'en vont du jardin public il y a une autre personne qui leur

une maîtrise d'une certaine technique, d'un savoir-faire. Mais ne confondons pas les deux. A la différence de l'ouvrage artisanal, l’œuvre d'art est créé par le génie créateur. Créer consistant en un enchainement d'inventions imprévisibles. C'est à dire comme l'appelle Kant, l'artiste possède un don de la nature autrement dit du génie. L'artiste est un génie qui créer sans avoir préalablement définit sa création à l'avance tout en exécutant tout de même une technique.  Aristote pour illustrer cela

les actions, les événements et les situations qu’ils ont vécus, qui ont été personnellement attentifs à leur esprit, qui ont fait passer dans le royaume de la représentation spirituelle ce qui était événement extérieur et fait brut, et qui ont transformé ce qui a simplement été en quelque chose de spirituel, en une représentation du sens interne et externe. C’est de la même manière que procède le poète qui donne à la matière de ses impressions la forme de la représentation sensible. Dans l’œuvre

Le mythe de Protagoras, extrait du Protagoras de Platon, donne certes sous la forme d'un récit mythologique, une réponse à cette question en même temps qu'il développe une thèse à propos de l'origine de la technique. Ce qui indique que l'apparition du travail est liée à celle de la technique. Les individus ne travaillent pas pour produire des valeurs d'usage, ils travaillent pour gagner leur vie, pour obtenir en échange une rémunération ou une contre partie quelconque. On se demande alors pour quelles

certaine mesure la sophia désigne une science qui nous rend meilleurs, et qui donc en conséquence nous rend plus sage, c'est-à-dire plus savant et plus vertueux. Le philosophe est donc, non pas le possesseur de la science et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est

qu’on doit mener est la question « qu’un homme, aussi peu de raison ait-il, devrait prendre le plus au sérieux » (p. 255). C’est pourquoi il laisse souvent de côté l’aspect formel de l’opposition entre philosophie et rhétorique (quel genre de conviction produisent l’une et l’autre : savoir ou croyance ?) au profit de cet enjeu pratique. Il ne s’agit pas d’une querelle de clochers entre « penseurs professionnels » mais d’un problème qui intéresse chaque homme dans sa vie quotidienne. De l’opposition

et avant tout une nécessité à laquelle l’homme ne peut jamais se passer. On a coutume en paléoanthropologie de considérer la présence d'objets taillés, un silex biseauté par exemple, comme le signe d'une présence humaine : un homme a vécu là, qui a pris la peine de transformer, dans un but déterminé, des choses naturelles en outils de travail, interposant ce faisant entre lui et le monde naturel des objets conçus de toutes pièces et en ce sens artificiels. Pourquoi donc ? On peut à bon droit penser