La Tromperie Dans La Fable

beauté de l'ouvrage fait durer la chose : tout le monde l'apprend et en parle; il la faut savoir, chacun la sait par coeur. Quatre cents ans après, les témoins des choses ne sont plus vivants; personne ne sait plus par sa connaissance si c'est une fable ou une histoire : on l'a seulement appris de ses ancêtres, cela peut passer pour vrai. Toute histoire qui n'est pas contemporaine est suspecte; ainsi les livres des sibylles et de Trismégiste, et tant d'autres qui ont eu crédit au monde, sont faux

respecter. Les dommages-intérêts ou autres pénalités payables par celui qui ne respecte pas le contrat — qui choisit, en d’autres mots, la stratégie non coopérative D — ont pour effet de diminuer et même d’annuler les gains réalisables par cette « tromperie ». Le Diagramme 2-6 montre ce que devient le jeu lorsque le joueur non coopératif est tenu de réparer le dommage, c’est-àdire de placer l’autre dans la position que celui-ci aurait occupée, si les engagements réciproques avaient été honorés. 43

lAmazone, le Labyrinthe), Racine ranima une mythologie qui avait t de plus en plus abandonne par ses prdcesseurs, et qui tait souvent platement dcorative chez ses contemporains. Il indiqua bien dans sa prface quil avait recouru aux ornements de la fable de la mythologie, qui fournit extrmement la posie. La posie Racine intgra habilement et souvent amliora des dizaines demprunts des potes anciens ou modernes, retrouva ainsi les caractristiques de la posie des crivains de la Grce classique lharmonie

beauté de l'ouvrage fait durer la chose : tout le monde l'apprend et en parle; il la faut savoir, chacun la sait par coeur. Quatre cents ans après, les témoins des choses ne sont plus vivants; personne ne sait plus par sa connaissance si c'est une fable ou une histoire : on l'a seulement appris de ses ancêtres, cela peut passer pour vrai. Toute histoire qui n'est pas contemporaine est suspecte; ainsi les livres des sibylles et de Trismégiste, et tant d'autres qui ont eu crédit au monde, sont faux

le Labyrinthe…), Racine ranima une mythologie qui avait été de plus en plus abandonnée par ses prédécesseurs, et qui était souvent platement décorative chez ses contemporains. Il indiqua bien dans sa préface qu’il avait recouru aux «ornements de la fable [= de la mythologie], qui fournit extrêmement à la poésie». La poésie : Racine intégra habilement et souvent améliora des dizaines d'emprunts à des poètes anciens ou modernes, retrouva ainsi les caractéristiques de la poésie des écrivains de la Grèce

variantes dans le temps et l'espace (diachronie et hétérotopie) de la fable ésopique du corbeau et du renard (El zorro y el cuervo, Madrid, Alianza ed., 1995). Aucune interrogation prolongée sur les modèles antérieurs, l'attention est posée sur le « patron » ésopique, ses traductions, ses transformations, ses interprétations et recréations, sur ce~qui se conserve et sur ce qui change sans jamais prétendre aller vers l'essence de la Fable. Mais le comparatiste n'est jamais à l'abri de quelque surprise

à sa maniabilité, à son adéquation à nos besoins. De même, l’émission de radio ou de télévision « doit être familiarisée, dénoyautée et rendue assimilable ». Tout travail consiste à s’approprier le monde, et est digne en ce sens, mais ici il y a tromperie, puisqu’on veut masquer que ce qui nous apparaît est fabriqué. Le monde familiarisé « est un monde travesti – puisque le monde est l’inconfort même -, et ce produit a néammoins l’audace ou la naïveté de prétendre être le monde ». — L’attitude scientifique

le jeu dramatique, le travail des comédiens, l'avènement du spectacle théâtral, c'est aussitôt invoquer l’identification... et réveiller la longue tradition née avec Platon et Aristote, de la mimésis, de la catharsis des passions, du drame, de la fable et des personnages, des caractères, du jeu et des comme si... Dans le lexique freudien, l'identification est également un vocable fondamental, qui soulève tout un réseau conceptuel (le moi, le symptôme, le lien social, le surmoi, l'amour, l'envie

XVIe siècle pour obtenir une vraisemblance historique (images 1 et 4), costumes évoquant un passé peu défini (image 3), costumes contemporains pour actualiser la pièce (image 2). 102 • SÉQUENCE 5 / Du théâtre au cinéma 15/a. Dans cette scène, la tromperie concerne la situation : Cyrano parle à la place de Christian. Roxane croit entendre Christian, mais c’est en fait Cyrano qui s’adresse à elle, qui lui parle avec talent, qui lui exprime ses sentiments. La relation entre les personnages est donc

Monroe ou Mikael Jackson sont ainsi devenus des « mythes ». A noter que la connotation de ce dernier emploi reste ambiguë : si Henri Meschonnic fait remarquer que l’usage vulgaire du mot mythe garde un contenu péjoratif, comme s’il renvoyait à une « tromperie collective, consciente ou non »3, le mot reste lié à un pouvoir de fascination qui valorise au contraire l’imaginaire d’une société, quelle qu’elle soit. Il s’agira, pour nous, de dépasser ce sens commun, ou de voir en quoi il peut entrer en résonance