La Tyrannie De La Communication

indépendants les uns les autres en libre compétition pour l’accès à la démocratie. - Alternance du pouvoirLes origines du vote jusqu’à aujourd’hui Origines -> apparition de la cité Etat d’Athènes (-V) -> oligarchie, tyrannie Crise politique et tensions sociales -> rejet oligarchie et tyrannie + réformes qui mettent en place la démocratie (Solon et Clisthène) La démocratie reposait sur deux principes : isonomie -> égalité devant la loi et iségorie -> égalité de parole Limites de la démocratie ->

COMPTE RENDU DE LECTURE SUR LE TEXTE DE JEAN-FRANÇOIS DORTIER «La tyrannie de la beauté » Par Rachel Duthoy Travail remis à Monsieur Nicolas D’Ulisse Professeur Dans le cadre du cours 601-GAB-04 Communication, langue et littérature Groupe 108 Cégep de Saint-Hyacinthe 29 janvier 2010 Compte-rendu de lecture « La tyrannie de la beauté » par Jean-François Dortier. Ce que l’auteur désir transmettre comme message c’est que la beauté est injuste, ce qui veut dire

intégrer à sa conception de l'Etat de Droit la liberté de la presse. I. LES MEDIAS 1 . Définition Du Latin << medium >> (dont il le pluriel) qui signifie moyen, milieu, lien,le terme média désigne précisément tout moyen de communication, naturel ou technique, qui permet la transmission d'un message. Couramment, on utilise désormais le terme de média pour décrire les médias de masse (de l'anglais « mass-media ») , soit un moyen de diffusion collectif, permettant de rapidement communiquer

craindre ». Analyse empruntée à Gilles Guilleron : Britannicus (L’oeuvre au clair 1993). Agrippine y traduit la transformation psychologique que vit son fils et rend visible, à travers l'évocation de son besoin de domination, son évolution vers la tyrannie. On peut le commenter à partir des remarques suivantes : Ø Le parallélisme des deux hémistiches et l'antithèse qu'ainsi il renforce entre les deux infinitifs aimer et craindre accentuent l'opposition éloquente entre l'idée d'un pouvoir

craindre ». Analyse empruntée à Gilles Guilleron : Britannicus (L’oeuvre au clair 1993). Agrippine y traduit la transformation psychologique que vit son fils et rend visible, à travers l'évocation de son besoin de domination, son évolution vers la tyrannie. On peut le commenter à partir des remarques suivantes : Ø Le parallélisme des deux hémistiches et l'antithèse qu'ainsi il renforce entre les deux infinitifs aimer et craindre accentuent l'opposition éloquente entre l'idée d'un pouvoir

craindre ». Analyse empruntée à Gilles Guilleron : Britannicus (L’oeuvre au clair 1993). Agrippine y traduit la transformation psychologique que vit son fils et rend visible, à travers l'évocation de son besoin de domination, son évolution vers la tyrannie. On peut le commenter à partir des remarques suivantes : ➢ ¬      Le parallélisme des deux hémistiches et l'antithèse qu'ainsi il renforce entre les deux infinitifs aimer et craindre accentuent l'opposition éloquente entre l'idée d'un

craindre ». Analyse empruntée à Gilles Guilleron : Britannicus (L’oeuvre au clair 1993).      Agrippine y traduit la transformation psychologique que vit son fils et rend visible, à travers l'évocation de son besoin de domination, son évolution vers la tyrannie.      On peut le commenter à partir des remarques suivantes :       Le parallélisme des deux hémistiches et l'antithèse qu'ainsi il renforce entre les deux infinitifs aimer et craindre accentuent l'opposition éloquente entre l'idée d'un pouvoir

pas d'intimité sans argent et même le choix de la solitude en dépend. Mais la relation avec cette "vérité universelle" est contradictoire : la majorité des gens ne veulent pas de cet état de fait. Ainsi, sommes-nous face à la tyrannie de l'argent. Une tyrannie qui n'est pas abstraite car elle a un nom, des représentants, des exécutants et des procédés indubitables. Aujourd'hui, il ne s'agit plus d'économies féodales ni d'indus tries nationales, ni même d'intérêts de groupements régionaux

pôles (selon G. Hermet) : - les libertés de la personne (libertés individuelles (qui s'arrêtent où commence la liberté d'autrui), liberté de conscience et liberté religieuse, liberté d'opinion). - les libertés de communication (liberté de la presse, de l'information, de la communication audiovisuelle, liberté d'enseignement (recevoir l'enseignement de son choix),...). - les libertés économiques (droit de propriété c'est-à-dire d'utiliser librement un bien qui nous appartient, liberté d'entreprendre

l’électricité, le téléphone, l’automobile, le cinéma, l’avion, la radio, la fusée, la télévision... Vitesse et progrès, disait-on. En fait, l’histoire de la vitesse est aussi l’histoire du désir de son abolition: l’histoire vers l’instantané, la « communication en temps réel » -comme on dit aujourd’hui-. Annoncé par le téléphone fixe, puis portable-, l’instantané « boucle » désormais la boucle de la vitesse. Impossible d’aller plus vite que cela. Resterait alors à généraliser le phénomène, pour -colporte-t-on-