La Vie Après La Mort Est Elle Rationnellement Justifiable

s’agir de plaisirs corporels (sexuels, hygiène, santé,…) ou de la possession de biens matériels. * Naissance d’un matérialisme caractérisé par l’hédonisme d’une part (satisfaction des sens et recherche des plaisirs dans les différents domaines de la vie) et par l’utilitarisme d’autre part (balance des plaisirs et des peines, et accroissement des ressources matérielles pour ‘fabriquer’ scientifiquement le plus de bonheur possible). * La richesse comme condition de bien-être matériel était dévalorisée

présente dans les textes internationaux émanant de l’Unesco, Conseil de l’Europe, ONU, UE. En revanche, cette notion est rare dans la bioéthique anglo-saxonne qui préfère invoquer les notions de “ personne ”, d’ “ autonomie ” ou de “ sacralité de la vie humaine ”. La dignité n’a pas de place dans le principlisme, systématisation classique de la bioéthique américaine.1 La première édition de l’Encyclopedia of Bioethics2, coordonnée par W.T. Reich, ne lui consacre aucune entrée et indexe seulement une

2003 La peine de mort Dossier pédagogique pour l’enseignement secondaire www.amnesty.be papiers libres 2003 SOMMAIRE I) Présentation générale 1) Introduction 2) Le Droit à la vie 3) La cruauté de la peine de mort 4) La peine de mort est injuste. Discrimination raciale et sociale. Moyen de répression. 5) Efficacité de la peine de mort? 6) Le système carcéral américain 7) Mineurs d’âge et retardés mentaux 8) Le coût de la peine de mort 9) Historique 10) Religion et peine de mort II) Pistes pédagogiques

du mal d'une part; pour tenter de réveiller et guider le sens moral des gens, afin qu'ils prennent conscience des règles de morale d'autre part. Mais ces deux raisons, telles qu'elles sont ici, perdraient leur sens comme punition ou récompense après la mort, surtout si leur impact était éternel. Certes, l'idée d'une récompense et d'une justice divine semble avoir un sens et être défendable, d'un certain point de vue du moins; mais le sens d'une telle justice divine, s'il existe, nous échappe, car

autre ouvrage : « c’est non seulement (même pas en premier) dans le discours des idéologues qu’on trouve l’idéologie ; sa localisation principale est le langage de tous les jours, la communication, dans laquelle et à travers laquelle nous vivons notre vie quotidienne»8. Ainsi, nous allons nous concentrer ci-dessous sur les aspects particuliers de l’analyse de l’idéologie  en la présentant en tant que 1) forme de conscience ; 2) type de discours et 3) rôle dans le privé de l’individu. Critique de

Président-directeur général, LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES. REMARQUE Ce livre est du domaine public au Canada parce qu’une œuvre passe au domaine public 50 ans après la mort de l’auteur(e). Cette œuvre n’est pas dans le domaine public dans les pays où il faut attendre 70 ans après la mort de l’auteur(e). Respectez la loi des droits d’auteur de votre pays. OEUVRES D'ALBERT CAMUS Récits L'ÉTRANGER. LA PESTE. Théâtre CALIGULA. LE MALENTENDU

capitalisme, sous sa forme mondialisée, la grande libération de la puissance du désir humain universel ? Toutefois, ne peut-on pas espérer une autre puissance du désir, que celle proposée par la vie économique sans frein de notre mondialisation, afin que le désir ne se transforme pas en désir de mort, et donc de mort du désir ? 2 Bibliographie : Platon : « Le Banquet ». Léon Robin : « La théorie platonicienne de l’amour ». Julia Kristéva : « Histoires d’Amour ». Ferdinand Alquié : « Le désir d’éternité

dans sa singularité. L’embarras correspond alors au souci de penser et d’obtenir la réduction du multiple à l’un, de passer des philosophies à la philosophie. Faut-il, pour en sortir, parcourir l’histoire de la philosophie pour les interroger l’une après l’autre afin de dégager, par un mouvement récurrent, des constantes pouvant donner contenu à l’idée de philosophie, ou suffit-il de fixer quelques repères paradigmatiques3 pour y arriver ? Il apparaît très vite que dans l’impossibilité du premier procédé

référence à cette période, il déclara qu'il avait alors tenté, sous l’impulsion d’une urgence d’écriture et de mise au point idéologique, sans obtenir de résultat probant, de raconter, à la première personne, son expérience de résistant. C'est seulement après qu'il eût adopté un point de vue extérieur, et donc un certain détachement, que son travail lui donna entière satisfaction. Ce fut ainsi que, grâce à Cesare Pavese, il publia : ____________________________________________________________ _____________________

machineries of universe-maintenance : mythologie, qui justifie l’ordre social par une pénétration du quotidien par des forces sacrées théologie, qui, sous une forme plus systématisée, repose sur l’existence d’un sacré plus lointain, séparé de la vie quotidienne(transcendant) philosophie et science, qui proposent des explications sans recours à un sacré. La société comme réalité subjective L’intériorisation se fait par la socialisation, primaire et secondaire. Mais comment se maintient et se